序（黄枝连教授）

在绝对主义与相对主义之间的省思

从谢诗坚对以巴冲突的研究来看

东盟-中国-华人的可持续发展

黄枝连教授

澳门科技大学可持续发展研究所所长

香港亚太二十一学会会长

癸未年春节前后的十天八日里，在澳门，利用宁静的日子，加紧校读两本书稿：一本是即将于四月由上海社会科学院出版社印行的拙作《寻找日本：二十一世纪日本内政外交和日中关系探索》的三校稿；另一本便是谢诗坚关于犹太人；阿拉伯、穆斯林、以色列、巴勒斯坦，以巴冲突以及美国对以巴──中东政策的新作。感谢谢君厚爱，邀请我为他的新作撰写序文。

在校稿和书稿进出之间，也忙于收看电视节目。银屏上有许多台湾海峡两岸四地中国人以及世界各地华侨华人欢渡春节的报导；美国太空船《哥伦比亚号》功败垂成，在空中爆炸的纪录。但更多的是美国与伊拉克和美国与北韩的矛盾，特别是美国准备对伊动武的消息。

对我来说，问题来了：怎样把这几件看来是风马牛不相及的事情，连系起来；而使到这些活动构成一个故事。只有如此，在节日生活中插进的读书生活以及求知活动，才可能变成一件有意义的事情。

纷纭世事中，总是可以找出其义理
这就是说，拙作《寻找日本》议论的，日本自明治维新以来所进行的 “第一次现代化运动”[1868-1945年]和“第二次现代化运动”[1950s-1990s] 因为备受持续性经济低迷的困挠；需要引进“第三次现代化运动”[2000s-2040s]; 和谢君本书所探讨的犹太复国主义，以巴冲突以及美国的中东政策，穆斯林和犹太教人，基督教徒以及美国的文明冲突；还有，日本的改革开放以及以巴冲突及美伊冲突，同中国人和华侨华人过春节，香港和澳门因其“ 一国两制”吸引中国内地的游客....这些事件，在某个层面上，是可以找到一些现象，用一组概念，理论及方法来把它们串连起来，说出个所以然来的。

谢君是花了一番心机，利用大量文献来进行分析研究，才把这本书写出来的。从他的许多分析议论中，可以找到许多精闢见解；使读者不但可以增加知识， 而且还可以发现线索，来对当前发生在日本、中国、中东、 美国的事情交织起来，令人有“恍然大悟”的突破性作用呢！其实，谢君此书，对于犹太人的不幸遭遇是充满同情的...

犹太人原以为远走他乡，可以避开基督教的压迫，但他们的天真想法大大地失算了，一旦基督教受罗马帝国所扶持和推广，它很快地延伸入欧洲各地，紧紧地跟在犹太人的左右，要摆脱也逃不掉。犹太人只得从一个地方辗转到另一个地方。从西欧到东欧，再从东欧返回西欧，也伸入印度、非洲和亚洲各地。

东移西迁的流浪生活，整整折腾了犹太人一千多年近二千年。他们竟然找不到一块可以较长期栖身和立足的土地。他们看不到明天，他们被基督教逼到走投无路，成为不受欢迎的民族。一个民族的舛运至此，真是此刻不知下刻的命运，很多人也许很难明白什么是命运弄人，但犹太人郄有深刻的体会 。 ── [页18]

谢君用历史学的方法来探讨犹太人的遭遇以及他们和其他群体及其宗教的关系，错综复杂；可是，犹太人和阿拉伯人之间没有必然的仇恨关係 ...

在基督教与伊斯兰教之间， 犹太人在两者取其一的选择是宁可在伊斯兰教的国土被列为次等公民， 也不愿留在基督教的势力范围中受尽凌辱和残杀， 他们领教了基督教对犹太人的偏见与鄙视...

由于各方处理不当，犹太复国主义的影响恶质化， 它不止是一个宗教问题，一个民族问题，一个文明的问题， 还是土地的利用问题 [页44]。但，这些都是可以理解的； 而早期的活动家不选择地大物博的阿根廷而选择“上帝应许之地”，一定要返回巴勒斯坦，也是无可厚非的 [页47]。 不幸的是，当犹太人回到 [或曰，前往，涌往，闯入] 这块土地时，他们对以阿关系没有办法做合理的处理。 于是，从以色列建国那一刻开始， 便结下了不共载天的仇恨；特别是不能以“跨越宗教-跨越民族-跨越文化”的取 向，与原住民共存共荣，施行某种程度-意义-形式上的 “一国两制”，“组成一个阿拉伯实体和一个犹太实体的联 邦国家”， 而驱使巴勒斯坦原住民走上犹太人的老路----背井离乡，流离失所----是一个不治之症了 [页65]。

犹太人被驱逐出巴勒斯坦是在公元135年被罗马帝国征 服后发生的事，与阿拉伯无关， 更不是公元7世纪伊斯兰王国的出现所造成的。因此，阿拉伯人不负起“历史的责 任”。以色列没有合约的权利在巴勒斯坦立国。阿拉伯国家扬 言，如果后者要立国的话， 誓把犹太人赶入海中...慷慨激昂宣称：“阿拉伯人决心为反对联合国分裂巴勒斯 的决议而战。”这显示了阿拉伯国家不接受分治。因而没有为“另一半的阿拉伯国”积极规划立国的准备。它们从一 开始在内心中是，抗拒任何的分划。换句话说，阿拉伯国家没有为一个分治的独立的由阿拉伯人控制的巴勒斯坦国 未雨绸缪。以至在以色列立国的那一天， 另一半的阿拉伯国仍然只是联合国的一纸议决桉，对阿拉伯人来说, 没有实质的意义?[页72；另段相似评论，见页86]

这里，谢诗坚是把今日以巴和以阿冲突的来龙去脉以 及其症结所在之处指了出来。不幸 [不巧?] 的是世界正进入一个由美苏两霸抗争的时期；因此，美国因其国家利益及国内 [特别是大纽约地区] 犹太族裔的重要影响，便走上了全面支持以色列的道路上去， 而前苏联也出于其特殊利益，向阿拉伯国家倾斜。于是乎，一个区域性的斗争， 变质-升级为没完没了的战争和内战；并产生了以色列人的 赎武主义及现总理沙龙这样的战争狂人 [页102,116-117] 。前后六次所谓“中东战争”在很大程度上，是美苏两霸的 代理人战争，遭遇到最严重损害的当然是巴勒斯坦人； 但以色列人的日子一点也不好过...由于巴勒斯坦问题长期悬 而未决所产生的哈马斯和类似的极端主义－绝对主义组织，对以色列人的死忙袭击层出不穷即是其例...

在美国和以色列看来，哈马斯是个宗教怪胎，将之定 性为“恐怖主义组织”；反过来，在巴勒斯坦和阿拉伯人看 来, 它是一个“圣战”组织，为解放巴勒斯坦而存在和顽抗。不论以色列在后期如何打压， 这股力量仍然无法根除 ，它不但在军事上躲在暗处，得到巴勒斯坦人的掩护， 而且也得到一些阿拉伯国家和宗教团体的经济援助，并允许 它在阿拉伯国家的领土内拥有活动的权利...[页164]

机关算尽和得理处不饶人的以色列人
当然，更不幸的是，一方面， 以巴冲突成了美国人的包袱，一方面又成为美国环球战略的一枚棋子；即是说， 现在和今后一段很长的日子，以色列人、阿拉伯人以及巴勒斯坦人是不可能根据他们的民族利益和区域利益来解决 其双边的-多边的问题----除非这样做，是奇迹地，也符合美国人的特殊利益呢。

对于犹太人来说，长达两千年的定居-复国-建国的活 动，陷入同阿拉伯人和巴勒斯坦人恶斗的状态， 亦可以说意料中之事；因为，一旦在巴勒斯坦那块土地上建国， 跟对方冲突几乎是在所难免的事了。 兼之多次中东战争中的胜利，已经使到世界各地的犹太人自我中心主义膨胀； 更加相信在“应允之地”施行扩张主义是天经地义的。即使是 在所谓“奥斯陆精神”之下，交返一些占领的土地，并让巴 勒斯坦人可以完成其建国大业， 以色列人仍然不愿意让巴人自治区政府最终走向独立...

不管是工党或利库党， 以色列的一贯政策是只能少许让步，不能让巴解强大，威胁以色列的生存。因此，以色 列不断地在巴人的土地建立犹太人定居点，将大量以色列人，包括从外国归来的，安置在定居点，目的不外是把犹 太人渗透入巴勒斯坦，即使将来巴勒斯坦有望立国，犹太人还是占有相当的比数， 进而削弱巴勒斯坦人在巴国的地位...[页175]

其逻辑是很奇怪的： 原住民的巴勒斯坦人没有权利在自己的土地上生存发展， 而远方来的任何犹太人郄有权利去挤占他们的土地。这种近乎绝对化的种族主义－族群主 义－复国主义，是目中无人； 永远不让非我族类有一席之位的。
　　

这样的逆向操作当然是很辛苦；也不容易成事的。 因此需要付出惨重的代价； 哪就是同全体阿拉伯人及巴勒斯坦人对抗；以及相应地对美国的全面投靠， 终于成为美国中东政策的一步棋子。对于久经战乱和聪明过人的犹太人 来说， 他们本来是没有必要同基督教世界和西方国家建立必然的联盟关系， 也没有必要同阿拉伯人建立必然的仇恨关系；因此，其最大的战略性错误便是他们什么都做了...
　　

以色列有了美国的经援和军援，不断地穷兵赎武， 在五次的中东战争中都有斩获，而最大的赢家则是美国，既 控制以色列，也收服大多数阿拉伯国家。 因此每当以色列表现出好战和凶狠的一面时，美国则以老大身份居中调 停，要以色列稍为收敛，待情势有变时， 又暗中怂恿以色列大开拳脚乃至大开杀戒，而在另一方面则威迫利诱， 安抚阿拉伯国家归到美国的路线。 美国的最大目的是想把整个中东化成美国的“天下”，由它一手遥控...〔页177]
　　

也许，人们可以从历史中去探索答桉： 犹太人流离失所两千年，从来不是一个整体；因此，做为一个民族－族 群，来建立并建设以色列这么一个民族国家， 就是一件史无前例的事。 再加上新统治精英是由世界各地的犹太人精英组成的，犹太传统之外又各有其次文化， 一旦汇合在巴勒斯坦，其内部矛盾肯定是错综复杂的。因此， 一旦在以阿关系和以巴关系的处理上犯了错误，开局不好；形形色 色的极端主义－绝对主义，便成为主导的思潮和路线。 因此不可能好整以暇，在对外关系上，出之以相对主义－理 性主义；和平与发展，正义与公平也就成为奢侈品。巴勒斯坦人的遭遇如何，便不是他们的能力智力所及的事情了 ...
　　

说起来也够可怜，所谓巴勒斯坦人经过逾五十年颠沛 流离后，依然前路茫茫。以色列的冷酷无情，残忍地扼杀巴勒斯坦的基本权利，到了无以复加的地步。虽然犹太复 国主义的运动不是直接冲着巴勒斯坦人而来，但强行在巴勒斯坦土地上立国，最大的受害者和牺牲者首推巴勒斯坦 人...[页187]
　　

也许，人们可以做个比喻： 犹太人要结束其流离失所的状态，便得找座大屋来做栖身之处。结果看中了“巴勒 斯坦大厦”，于是群起而攻之，在美国人支持之下，把原来的住客赶了出去，让后者成为新一群流离失所者。问题 是，以色列人是不是就没有其他办法和原来住客及其他邻 居达致某种协议，大家同屋而居呢? 此其一。当巴勒斯坦人成为新的流离失所者，或者说，当巴勒斯坦人这种流离 失所延续一天，其建立家园的基本人权和民族权利未能恢复一天，以色列人真能安居乐业吗? 此其二也。
　　

会不会是：只有犹太人的流离失所和巴勒斯坦人的流 离失所这样的状态都告结束时，以巴冲突－以阿冲突才会有根本解决的一天呢?
　　

其实，道理也够简单的：什么国家，社会， 宗教及文明，其存在，不外是个人根据其“五理系统” [生理－心理－群理－物理－天理] 而发明的东西；它们主要是用于协助人们对此“系统”加以开发开展。因此，
----犹太人可以这么辩论: 在巴勒斯坦定居，是其“五理系统”开发开展的必要条件；阿拉伯国家和穆斯林没 有理由和权利反对以色列建国。

----同理，阿拉伯人和巴勒斯坦人也可以这么告诉以 色列人和犹太人，以色列建国没有理由夺剥巴勒斯坦人在原来居住的地方，继续地开发开展其“五理系统”的。
　　

----至于美国人，他们真的要替天行道， 为什么不看到并做到这一点： 以色列人和巴勒斯坦人在同一块土地上安居乐业，以开发开展的“五理系统”，有如美国《独立宣 言》和合众国宪法所揭示的自由，民主，人权，人道，正义...都是与生俱有；是不得为任何一方所侵犯及剥夺的权 利；
　　

----而美国的反恐，打恐，美以，美阿， 美巴...的政策，不外是坚持并落实各国，各地，各个族群，各个个 人都有权利在和平发展中开发其“五理系统”...

绝对主义和自我中心，是以色列和美国的要害
这个道理，存在了几千年；早已以不同的方式写入了 犹太教的经典，后来又移植于基督教徒的圣经以及穆斯林的可兰经；更体现于美国人的开国文献。可以肯定，美国 人，犹太人，以色列人，阿拉伯人以致于巴勒斯坦人的有识之士都心领神会了；可是，为什么不能身体力行呢? 而这样拖下去，有人自以为玩弄权术，应心得手，会不会是 太自信 [或曰, 太天真了] 呢? 谢诗坚有许多感叹...
　　

以巴冲突走笔至此，不禁仰天长叹！从古到今，血泪 斑斑，是无数的鲜血写下千年的历史。它有开头，郄没有结尾，因为没有人知道明天，也难测知未来...[页196]
　　

显然地，在可预见之将来，以色列的存在是阿拉伯国 家所不能不承认和接受及尊重的现实；同样地，巴勒斯坦人在巴勒斯坦存在千多年的历史，以色列人也是不可以视 若无睹，硬把自己弃之敝屣的流离失所的命运强加在别人的身上的。那么，美国的统治精英必须看到，对以巴－以 阿冲突加以操纵利用是不可能长久的。
　　

谢诗坚这本书的第四十章，做为结论，显然是作者的 研究心得以及中心思想所在之处；因此，有许多话言简意赅，是值得一读再读的...
　　

以色列以一国之力，大搞军事镇压，被伊斯兰国家形 容为“恐怖国家”；巴勒斯坦人搞爆炸，被圈定为恐怖组织 。究竟谁才是“恐怖主义”者？究竟美国的打恐和反恐是朝 向什么方向前进？要怎样才算消灭了“恐怖主义”？没有人 知道，连美国人也搞不清楚。
　　

既然美国有能力扶起一个以色列国，为何美国没有能 力促成中东和平，化解以巴仇恨？既然美国有能力一举击垮塔勒班政权和扫平奥沙马宾拉登的恐怖基地，为什么美 国没有能力迫使以色列就范，还土于巴勒斯坦人？
　　

美国号称世界唯一的超级大国，连联合国都要随它的指挥捧起舞，为什么以色列公然漠视中东的和平议程？敢 于违抗美国促成的和解方桉？如果不是美国在各个方面给了以色列最大的支持，以色列能“匹夫当关”吗？从这样看 来，我们不得不相信美国是最大的黑手。如果美国愿意收起这隻黑手，让以色列感到“失道寡助”，它不会不回到谈 判桌，与巴勒斯坦自治政府达成协议，而和平共存？...[页198]

在绝对主义和相对主义间进出的西方文明
其实，谢君所提出的问题，对当事人都是多余； 或者说，本来就有答桉的...

----犹太人大抵认为，他们从世界各地回去巴勒斯坦 建国是其神圣不可侵犯的权利；因此，他们为了要达到此目的，把原住民赶出去也是绝对正确的；
　　

----美国的600多万犹太人，以其在 金融和传媒及文教领域的优势，挟持美国的统治精英，包括令盎格鲁－撤 克逊族后裔，信奉基督教 [wasp, 瓦式普] 的极右派 [即， 布殊所代表的共和党人] 根据其族群利益，采取偏袒以色列， 而对阿拉伯人及巴勒斯坦人的感受和权益视若无睹的政策，也是心安理得的；
　　

----至于美国统治精英一直相信他们是以色列人以后 的上帝的选民，因此，可用替天行道的方式，把美式和平与美式文明加以推广是天经地义的。美国的中东政策和以巴政策是绝对正确的。
　　

----当然，在另一方面，许多阿拉伯人和巴勒斯坦人 也认为中东地区是他们的“神赐之地”，以色列人是没有一 席之位；因此，把他们赶下海去，是真主的意旨。因此，他们当道得令，也不会让以色列人和美国人有日子好过的 ...
　　

如果根据英国历史学家汤恩比的理论，以上提及的， 不管是犹太人，以色列人，犹太教，阿拉伯人，伊斯兰教，穆斯林，西方文明，巴勒斯坦人以及美国人的立场， 都有一个共同的特点；哪就是同宗教挂勾而衍生的极端主义...
　　

[1]犹太系宗教 [犹太教，基督教，伊斯兰教] 信徒，一直相信这样全能的创世神的存在。 这些宗教排斥并代替了旧大陆西部和南北美已有的宗教...[页372]

[2]我认为摩西，[把他作为历史上实际存在的人物]，耶稣，穆罕默德所得到的启示, 性质是相同的...
　　

犹太教的创始人----或者创始的人们，耶稣，穆罕默 德，他们都是有神论者，都相信“终极的精神之存在”是唯 一全能的神。以色列，犹太王国的预言家们，还有耶稣和穆罕默德，都相信自己从神那里得到了启示。他们为了自 己，也为了信徒们所追求的人神合一的形态，就是在人和人格化了的神，即两个有生命的存在之间进行神灵的交 往。按这些犹太系宗教的说法，这两个有生命的存在，神有巨大的力量，永远处于优越的地位。这一点互相看法不 一，但具有象人一般的人格，这一点是相似的...[页388]
　　

由此可见，从“一神教”，“一神论”那里，衍生出人 世间的绝对主义；并把落实－贯串于政治体系和社会文化之中...
　　

----犹太人，以色列人自信“是与上帝立约的子民”； 万能的神要他们回圣地复国，而在复国过程中可以不理会一切，把原住民的阿拉伯人[巴勒斯坦人] 赶出圣地。即是说，对其世俗的要求加以绝对化和神物化；所以不容易对 人退让和与人妥协的一个绝对主义－极端主义根源；后患无穷，令人叹惜 [一位香港的神学家丘恩处评论犹太复国主义 (锡安主义)构想‘大以色列国’的领土包含约旦河两岸之地时，有此评论：“为使他们能理直气壮的移民在别人 的土地上，世俗的复国运动者就不能不利用宗教和圣经。”]...
　　

----阿拉伯人以其对伊斯兰教创立和发展做出的重大 贡献，在阿拉伯，伊斯兰，穆斯林三者之间也划上一个又一个神圣的等号；因此，一定不让以色列建国；在以巴斗 争－以阿斗争上, 也就把伊斯兰扯进来...
　　

----美国人的WASP从他们对基督教的信仰得出他们是 上帝的新选民的结论，因此可以替天行道的方式来推广美式文明；包括以赎武主义和战争手段来完成其事；就象基 督教十字军东征以及穆斯林用武力来传播伊斯兰教那样。

继冷战后，他们企图以反恐打恐来单方面挟持天下了。
　　

因此，在以巴冲突，以阿冲突，美以－美巴－美阿等 层面的关系上，以及“911事件”后美国的反恐打恐斗争上， 人们看到的，是一种极端主义对另一种极端主义的斗争，是一种绝对主义和另一种绝对主义的矛盾；甚至可以 说，是一种恐怖主义对另一种恐怖主义比赛，谁才是比恐怖主义更恐怖的恐怖主义。
　　

更不幸的是，宗教的“一神论”和本民族是“选民论” 等同化--一体化之后，接踵而来的是，在绝对主义[a]－极 端主义[b]－赎武主义[c]－族群主义[d]－自我中心[e]－唯 我独尊[f]...之间，便可以划上又一个又一个的等号； a=b=c=d=e=f...而所有这一切 [X]，必然导致文明冲突论[Y]，以及于形形色色的恐怖主义和战争屠杀 [Z]；X→Y→Z是也。
　　

于是，人们可以有一个初步的结论...
----犹太教，基督教及伊斯兰教的“一神论”是宗教 和神学范畴的东西[p]，没有必要同世俗的“上帝的选民”，“神赐之地”及“替天行道”[q]连系在一起，即，p 不等于q的。同样的，人们也不可以在阿拉伯，阿拉伯人， 伊斯兰教，穆斯林及形形色色和纽约“911事件”...之间的等号卦勾的。
　　

----除非有关人士可以从各种哲学上的绝对主义和政策上的极端主义中解放出来，即让p和q脱勾；否则，以巴冲突，以阿冲突，美国和以巴的矛盾，以及美国的反恐打恐斗争，是不会有出路有前途的。

中华传统中的中庸论和相义主义
这里，人们可以把笔锋转到中国人和中华传统的“中庸之道”与“以和为贵”的思想。有人说，这是儒家－儒学 的发明；其实，它存在于孔孟之前，准确的理解是，此乃中华民族在几千年的绝对主义和相对主义的矛盾中得出的 一个结论；儒家－儒学不过是从某一个方面把它加以开发开展而已。

佛教－佛学融入中华传统后，这个反对斗争－回避斗 争的理论与实践有进一步的加强。一直到十九世纪中叶，在中英鸦片战争后，西方的极端主义－绝对主义才对以和 为贵与和稀泥的中国社会发生冲击。
　　

在一个意义上，自1840年以后的中国历史，便是在西 方右的绝对主义和左的极端主义之间进进出出的。1950至1980年代，可以说以美国为代表和以苏俄为代表的两种西 方国家的极端主义－绝对主义大行其道－扭曲历史的时期。美苏两霸从不同的方面，对世界进行一次“双重劫持 －双重骑劫”；整个世界都为它们两家所颠倒，包括中国和日本及东南亚都身不由主，在里面扮演了跑龙套的角 色；十分带劲，还进行内战----以巴冲突－以阿冲突不过是其中的插曲而已。
　　

说来也很奇怪，中共虽然不依靠苏共取得政权，但是 在1950年代的社会主义革命和建设运动里，却采取绝对主义的路线；即，一方面全面否定所谓资产阶级－资本主义 －市场经济的理论和实践， 另一方面又大事引进高度政治化和意识型态化及集权主义的斯大林主义和苏联模式。毛 泽东的无产阶级文化大革命，说是针对帝修反，破旧立新； 郄是缪种流传，它自己反而成为一种绝对主义和极端主义呢。
　　

因此，邓小平的了不起及他比较毛泽东更成功之处； 即，他从意识型态和政治政策等层面，真正地摆脱1950年代以来形形色色的西方极端主义－绝对主义的巢臼。这可 见之于他对“经济特区”，“特别行政区”，“一国两制” ...有更创造性的开发开展。他是以“实事求是”来概括马 列主义和毛泽东思想；也提出在社会主义建设上不要去纠缠姓“社”姓“资”。而在国际政治和外交政策上，他是进 一步发扬1950年代的万隆精神，和平共处五项原则；而不参 与包括欧美或苏俄在内的西方国家集团----总之，不当这样那样的“洋孝子”是也。
　　

显然地，由于邓小平的政治领导具有相对主义的精神 和形式，这才使到1980年代以来中国内地的改革开放－高速成长－市场经济成为可能；而香港和澳门的主权也得以 先后回归祖国----反过来说，如果中共第二代和第三代的领导人坚持毛泽东时代的某些绝对主义，1980年代和1990 年代的中国，便不能是翻天覆地－日新月异的中国；而它也不可能改善同西方国家的关系的。
　　

在一个意义上，香港和澳门的基本法与“一国两制”是 绝对主义和相对主义矛盾的产物；即，在保持了中国的主体性 [社会主义] 的同时，对于两地原有的资本主义社会制度保持不变五十年。
　　

换句话说，在西方近现代历史上出现的民族国家－主 权国家，在政治经济及社会文化上，是单一制度----单一社会----单一文明；见之于WASP不可能从《独立宣言》和1789年合众国宪法里，给马克思主义，社会主义及公有制 找到活动的空间。美国人的这个绝对主义，同当年苏共，苏联，苏东集团对所谓资产阶级思想和资本主义及市场经 济的全盘否定，在形式和本质上，是没有什么差异的。可见，当中国人引进“一国两制”时，他们已经在意识型态上 和政治政策上成功地绕过了－突破了西方国家－西方人士－西方文明中存在着的，强加于非西方世界的绝对主义。
　　

其实，必须看到，西方的绝对主义并没有根本地改变 中共和中国的思想感情和行为模式。最具体的例子，一是1937年12月西安事变中，中共并主张张学良把蒋介石杀掉；以洩二万五千里长征之恨。二是中共并没有在1949年一举夺取香港和澳门；这样做本来是无可厚非，因为它符 合民族主义及革命主义的原则。三是1950年代后期的金门炮战中，在击破美国的两个中国政策时，亦没有乘机夺回 金门和马祖等岛屿。否则，世纪之交，台湾与大陆关系将更为疏远，其独立倾向可能更没有办法去加以约束的...? ?
　　

另一个相对主义的例子，是中美上海公报和中日建交公报在确立大家都不在亚太地区争夺霸权之际，郄没一口 气要求美日在台湾问题上来个彻底的改弦易辙。
　　

在台湾问题和两岸关系及“一个中国”之上，中共的与 时俱进－开拓创新的相对主义做法，先是见之于叶剑英提出的“进一步阐明关于台湾回归祖国，实现和平统一的方 针政策”[即，“叶九条”](1981年9月30日)，再见之于江 泽民的＜为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗＞[1995年 1月30日]----最新的发展是“一个中国”的“旧三条”发展为“新三条”；其具体的意义是，不那么绝对主义地对待 “一个中国”的原则 [曰: “世界上只有一个中国，大陆和台湾同属于一个中国，中国的主权和领土完整不容分割”。

以巴冲突对东南亚华侨华人的启示
我所以在这里谈那么多绝对主义和相对主义的矛盾， 是因为在阅读谢诗坚的书稿，为犹太人和巴勒斯坦人的不幸遭遇，以及他们不幸地陷入恶质化的斗争中感到无限的 怅惘；而得出的一个结论是，他们只有把宗教上的一神论返给上帝和安拉，神归神，土归土；在世俗事务上，不要 再“神之爱子”自居；不要再搞替天行道[其实，假神之名 来进行镇压和屠杀；是对神明的最大的亵渎]。否则，他们 是不会有出路的----情况就象，中国人如果不能从绝对主义那里脱退而出，是不可能把改革开放－高速成长－求同 存异的理念－政策贯彻到底。如此，中国不但不可能完成其现代化进程，而且也不可能完成其和平统一的大业的。

在阅读书稿时，我一直在想，一位马来西亚的资深新闻工作者，知名的作家和评论员，还有身兼韩江书院领导人的谢诗坚，为什么要那么用功地对犹太人，犹太教，阿拉伯人，伊斯兰教及穆斯林，以及以巴冲突－以阿冲突和美国的以巴政策进行调查研究呢？这跟马来西亚，马来民族， 东盟发展以及华侨华人...等事物，到底有什么关系和意义 呢？
　　

想深一层，我终于发现，谢着完全可以在东盟，大马华巫关系以及华侨华人的发展框架里来加以阅读和赞赏的...?
　　

这些年来，国际上许多对华侨华人的调查研究，是与对犹太人研究相提并论；因为有许多人倾向于把华人和犹太连系在一起。发现两者在族群结构－社会结构－文化传 统－商业运作上有其相似之处。比如说，有一种看法，说，华人和犹太人在世界各地落地生根过程中，都遭遇到 不平等的对待；犹太人被基督教徒和希特拉屠杀，而华人也惨遭西班牙人，荷兰人以东南亚主体民族的排挤和杀 害。那么，族群聚居并且保持其民族传统，是受迫害的原因还是被迫害的结果呢，莫衷一是；
----其实，在一个意义上，阿拉伯人和犹太人，东南 亚各民族及华侨华人在过去一，两百年里，都在西方帝国主义－绝对主义的统治或操纵下过日子。美苏之间的冷 战，是最近的例子。东南亚国家内部和东南亚主体民族和华侨华人之间的矛盾，有很大程度便是来自西方国家－西方人士－西方文明的政策和影响。日本人的情况比较特 殊。他们在日本列岛建立了“单一民族-单一社会-单一文明”体系；后来，还彷效西方国家，对中国和东南亚进行 侵略战争。现在，居然有日本人说这是把亚洲人从白种人那里解放的“圣战”。实际上，是“东洋冒牌绝对主义”对 “西洋老牌绝对主义”的挑战。而相形之下，大和民族又比 犹太人幸运，虽然同是受制于美国人，他们始终有日本列岛来维持其族群及其文化的所谓“特殊性”呢！
　　

----比较而言，犹太人那里出了一个犹太教， 一个耶稣，一个马克思，一个爱因斯坦...对世界历史发展的影 响，是令中国人和日本人刮目相待的。而600多万犹太族裔 [比以色列国的犹太人多出200万] 利用其聪明才智和金融力量及传媒系统，可以左右美国这个超级大国的以巴－以 阿－中东政策，其威力显然是东南亚的华侨华人所能望其项背的。与此同时，二战后，欧美各地的犹太族裔，居于 优势地位；因此根本没有人敢发表任何会被理解为反犹的言 论。而美裔犹太人，更是四襾拨千斤；可以使到美国每年拨出几百亿美元的援助，维持以色列的军备和发展。华 侨华人对于1980年以来中国内地的改革开放－高速成长，固然有其不可抹杀的贡献，但同美裔犹太人对以色列的决 定性贡献，简直是小巫见大巫了。
　　

由此可见，华侨华人和犹太人是有许多不同的；因 此，有不同的处境和发展方式。而从谢诗坚这样的着作和类似的 着作中，我们也就可以找到世界 [特别是东盟] 华侨华人在新千年－新世纪的发展方向了...
　　

----华侨华人受中华传统影响，没有浓厚和严格的宗 教色彩；这一点实际上是中国人，华裔人士和犹太人最大的差异。因此，华人的传统宗教不防碍他们和原住民的关 係。而华侨华人从来不是绝对主义者，在思想感情和理念理论上，比犹太人更容易同主体民族进行交流协作；甚至 在很大程度被融化进去。另一方面，东盟的主体民族－主体文化虽然和伊斯兰教关系密切 [如大马，印尼，芠莱...]，又和西方文化关系密切 [如，新加坡，菲律宾，泰国]，象中国人那样，曾经受西方文化的绝对主义影响，但 它们本来就不是极端主义者。而伊斯兰基本教义派对东盟地区的穆斯林，没有决定性的影响；可以说，是同西方绝 对主义在这个地区的逐渐消逝有关。见之于，1950至1970年代，在西方冷战系统影响下，受美英等国的极端反共反 华宣传，许多国家统治精英曾经把斗争的矛头对准中国和华侨华人；但，一旦进入后冷战时期，除了印尼1998年5 月发生的排华事件外，华侨华人在东盟的处境，正在逐渐改善之中。
　　

读谢诗坚的着作，人们可以庆幸，进入新千年－新世 纪后，中国的发展和东盟的发展以及华侨华人的发展，较诸阿拉伯世界和以色列的发展，以及以巴－以阿关系和美 国和中东的关系，由于免除了绝对主义和极端主义的干扰，是进了一个平稳的时期。
　　

从犹太人和巴勒斯坦人痛苦的历史经验中，我们得出这样的结论：
　　

----在任何土地上，和平与发展，公平与正义是不可缺少的；
　　

----一个可持续发展的社会情境是，任何民族，任何 族群，任何阶层以及任何个人，都应有其一席之位。因为，只有在发展情境中发生交流协作，任何个人及群体的 “五理系统”才有可能得到开发开展的；参与发展并分享发 展的成果，是任何个人及群体的基本权益。
　　

----因此，任何追求个人，集团，阶层，族群，国家 ...等层面绝对优势的理论－实践－模式－行为，是违反社 会－文化－历史的发展规律；肯定也不是神的意旨的。
　　

----中国和东盟华侨华人的发展，正进入一个黄 金时期；因此，有关人士应该意识到，这不应该导致中国人和 华人的族群主义的“大融合－大团结－一体化”，也不应该 导致华人“再次汉化”和“再次侨民化”。而中国经济的持 续性高速成长，既是世界华商及华侨华人一个发展机会，也应该提供一个平台，让华侨华人可以和东盟的主体民族 做出共同的努力，使东盟－中国自由贸易区[10+1FTA] 得以早日实现，使各个层面人士在此发展大情境中都有一席 之位。把南中国海变成一个和平与发展的内海...
　　

----东盟华侨华人不要象犹太人那样，把自己的地位 －权益－传统绝对化；从而把自己放在同其他民族，族群 ，主体民族对立的位子上。看到纽约的犹太族裔运用其威势把美国的中东政策扭曲为袒议以色列的政策，让沙龙这样的极端主义分子可以执政，导致内政外一筹莫展，令人 感叹；恐怕是，“机关算尽太聪明，到头来误了卿卿底命”。东盟华侨华人应该警愓自己：即使有那么一天，中 国成为一级强国，他们也永远不可以“挟天子以令诸侯”，利用中国的威势来同各地的主体民族进行自我中心的，绝对主义的抗争和掠夺的。
　　

----东盟的华侨华人可以实事求是地，用理性主义－ 相对主义的理论和实践，反对任何主体民族对其宗教，族群，社会，传统...进行绝对化－神物化；
　　

----有朝一日，东盟的华侨华人和各地的主体民族，可以给日本人一个启示：“单一民族－单一社会－单一文 化”不是什么非加以保护不可的神圣堡垒；更可以向以色列人和阿拉伯人证明：宗教的绝对主义，族群的绝对主 义，文化的绝对主义是不会有前途；任何民族有此迷信，其安全和前途并不能得到绝对的保障 [因此，在未来，只要条件具备，东盟的华人可以赞助中东的阿拉伯人和以色列 人及巴勒斯坦人到东南亚来，体验民族多元化－社会多元化－文化多元化的可行性－合理性－效益性呢] 。
　　

当然，也要指出的是，本文不在于称讚中国人和华侨 华人多么了不起，舍弃了绝对主义而取相对主义。实际上，当中国人提出和平共处五项原则，中美上海公报， “经济特区[SEZ]”和“特别行政区[SAR]”，以及“一国两 制”和“三个代表”...时，固然说明了总结历史经验，他 们发现，沿用西方文化的绝对主义，容易走上极端主义的路子 [所谓“搞极左”...]；反而干扰中国的现代化进程与和平统一大业；可是，中国人不一定就洞悉，绝对主义 和相对主义的矛盾及其对立统一所在处。因此，做为一个学习中国历史和教授中国社会思想史及未来学的学者，我 的更大的忧虑是，所谓“中庸之道”与“和合论”，“以和 为贵”及“以德治国”，还有尊孔复儒之类的思想和动向， 可能会导致中华民族一大劣根性的死灰复燃，即奉行保守主义与“和稀泥主义”，就是人人[特别是统治精英] 成为胡适之所谓的“差不多先生”，不能对科学，民主，逻辑 ，法治...追求到底。在一定程度上，西方的科学，民主， 逻辑, 法治...是同它的绝对主义有关；或者说，来自对绝对主义和相对主义矛盾的正确处理。那么，一旦中国走 上和稀泥的道路，它的现代化进程便会受到扭曲而不了了之；新中国不外是另一个“朝代”[第十七个?]...
　　

对于东盟和世界各地的华侨华人来说----请注意：这里，我不用“海外华人”的说法，不搞绝对主义和没有条件 搞极端主义之余，更要认识到，必须与时俱进；际此世界一体化的时代，要同当地的－在地的－本土的改革开放和 社会发展保持一致；共同进退，贯彻始终。如此，才有可能理直气壮地 参加中国的现代化进程和10+1FTA；把南中国海开发为一个“发展的内湖”。
　　

华侨华人的黄金时代，要用于在本地化和区域协作及 世界一体化等三大层面的开发开展中，寻找空间和做出贡献；有上有下，又内又外，不亦乐乎！？
　　

----有了这么几点读后感，便反映出，谢诗坚这本以 巴冲突的书，不是白写的；而读者在这本书阅读上所花的时间和所做的思考，是意义深远的
[2003年2月12日于中华人民共和国澳门特别行政区澳门科技大学研究室]

参考书目:
1/ 丘恩处着，《犹太文化传统与圣经》[纽约神学教育中心出版社，2000年10月版]；第1,2,13等章。
2/ 伊斯兰教教长，高浩然编着，《认识伊斯：文化，思想， 教育，法律，社会，宗教》 [香港：风华出版社事业公司，1989年2月版]；pp.1-8。
3/ 穆瓦法格‧贝尼‧穆尔加着，《简明伊斯兰世界百科全书》 [北京：旅游教育出版社出版，1991年10月版]；第一章。
4/ [美]马吉德‧法赫里着，陈中耀译，《伊斯兰哲学史》[上海：外语教育出版社，1992年2月版]；第 一，二章。
5/ 《眺望人类新纪元：汤恩比与池田大作对谈录》 [香港： 天地图书，2000年版]；第二篇第四章。
6/ 徐新，凌继尧主编，《犹太百科全书》 [上海人民出版社，1993年8月版]。
7/ 《中国伊斯兰百科全书》 [成都：四川辞书出版社，1994年]。
8/ 邱树森主编，《中国回回族大词典》 [南京：江苏古书出版社，1992年12月版＜前言＞。
9/ [清]马注着，《清真指南》 [青海人民出版社，1989年9月版]；卷之二。
10/ 《周恩来外交文选》 [北京：中央文献出版社，1990年5月版]；页112-133。
11/ 《邓小平文选》 [北京，人民出版社，1993年10月版]，第三卷，页370-382。
12/ [美]威尔杜兰着，台湾幼狮编译部主编，《拜占庭伊斯兰犹太文明》 [台北：幼狮文化事业公司，1986年3月版]；第二, 三部分。
13/ 卓南生着，《日本告别战后：亚太新格局与日本舆论导向》 [纽约：八方文化企业公司，2000年7月版]；第二部分。
14/ 谢诗坚着，《马来西亚华人政治思潮演变》 [1984年9月版]; 第三部分。
15/ 江泽民着，《论党的建设》 [北京：中央文献出版社， 2001年12月版]；[1]＜“三个代表”是我们立党之本，执政之基，力量之源＞，页398-416；[2]＜ 在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话＞，页488-529。
16/ 黄枝连有关社会情境论[“五理系统”]，中国研究，东南亚华族研究，日本研究，美国研究及未来发展的 着作：
[1] 《美国203年：对“美国体系”的历史学与未来 学的分析》 [香港：中流出版社有限公司出版，1980年11月版]；下卷，第八章。
[2] 《社会情境论》 [香港：中华书局，1990年12月版]；绪言。
[3] 《中国走向二十一世纪： 中国跨越世纪发展策略的探索》[三联书店(香港)有限公司，1992年 6月版]；第六篇。
[4] 《东南亚华族社会发展论： 探索二十一世纪的中国和东南亚的关係》 [上海社会科学院出版社，1992年6月版]；下篇。
[5] 《亚洲的华夏秩序：中国与亚洲国家关係形态 论》 [北京：中国人民大学出版社，1992年9月版]；＜前言＞。
[6] 《指点天下：探索二十一世纪的文选》 [香港：汇讯出版社，2000年6月版]；第五部分。
[7] 《打造台湾：二十一世纪海峡两岸关系新探》 [三联(香港)有限公司，2002年2月版]；第二部分，结论部份。
[8] 《哈佛瞭望》 [深圳：海天出版社，2002年6月版]。
[9] 《寻找日本： 二十一世纪日本内政外交与日中关系探索》[上海社会科学院出版社，2003年4 月版]。