第廿四章：巫统大门迎安华

安华以反现状姿态领导民间团体反对社团修正法令，名声大噪；马哈迪顺此时机拉拢他参加巫统，改变了他的一生。

安华的崛起成为复兴回教运动的代言人，甚至连回教党人也对他另眼相看，有意拉拢他加盟，但不成功。

同样的，巫统也需要这样的人才来抵御回教党的攻势，可是安华一直未有表态，持续领导他的回教复兴运动。

1974年，他介入了马大学生在华玲开展的反飢饿示威游行，导致政府採取断然行动，援引内部安全法令加以扣留。当时的首相是敦拉萨。

一年之后，政府准备在有条件下释放他，但不被他接受。直到1976年9月，政府宣佈无条件释放。当时的首相是敦胡先翁，副首相是马哈迪医生。

释放之后，安华继续他的斗争，重新领导ABIM，在各个方面据理力争，形成一个非常强力的非政府组织的压力集团。例如在1979年的ABIM大会上，就通过一些针对贪污、滥权、削剥劳工，未经审讯扣留或内部安全法令和不符合回教正义精神的谴责议决桉。

又如1978年3月，中央政府在吉兰丹实施紧急法令，安华便公开反对，且同情回教党成为牺牲者。不过，安华最终没使自己和ABIM全面靠向回教党。

安华不遗馀力要政府设立回教银行。他坚定地说，回教不反对发展，也要现代化。安华所力争的在他加入政府后得以实现。

最为瞩目的一件事是1981年3月，政府在国会提出社团修正法桉，爆发社团和民间的大抗议行动，安华就是反对最有力的核心领导人。

当时胡先翁仍任首相的政府（在同年7月，胡先翁退休，让位予马哈迪），要所有的社团表明是属“政治性质”或“联谊性质”。凡是要涉及对政府及政策的批评，都要归纳为“政治性社团”，而它们的活动都要符合宪法。

与此同时，法令也授社团注册官极大权力，有权吊销和拒绝社团的注册，所作出的决定不能受法庭挑战，只可上诉到内政部长。

再者，国内的社团也不准与外国挂钩或收取外国的援助。

总之，一连串的新限制使到社团认为无可适从，安华自然成为反对运动的领导人，结合了许多团体的反对意见。

安华被选为反社团修正法桉的协调委员会的主席。儘管国会已经通过，他所领导的运动，并不放弃要政府重新检讨修正法桉。

到了马哈迪在1981年7月成为首相及慕沙希澹成为副首相后，他们不得不正视民间的强烈反对声音，当时安华已收集7万人签名反对社团修正法令，慕沙同意与安华会谈来检讨有关法令，俾再作修改。

在安华的劝告下，国内的社团至少有l万个单位直到1981年11月中旬仍未表态要成为政治性社团或联谊社团，因为他还要继续斗争，力促法令再作修正，否则在他看来，这是不合理的措施，尤其当他们发现到“盲人协会”因有向首相作出数项建议，竟也被列为政治性社团，而大感迷惑和费解。

到后来，慕沙身兼内政部长不得不同意应有进行修改的必要，但只能按部就班，安华领导的运动对此不满。

就在社团修正法令还在吵吵闹闹，政府和民间争个不休的时刻，马哈迪担任首相半年有馀后，突然使出一个绝招，他直接邀请安华依布拉欣加入巫统，在政府内进行改革，尤胜于在外头叫嚷。

马哈迪这一举动，对当时的回教党来说是一个很大的震盪，因为它向来视已有会员超过5万人的ABIM是回教党的同路人，是政府措施与政策的批评和鞭挞者，而且在很多时候他们都和回教党几乎有相当大的共识，只差安华没答应当时的回教党主席阿斯里加盟回教党而已。

马哈迪正是要为巫统内部注入安华在回教青年中的巨大影响力，不仅可克制回教党人指责巫统不够为回教主持正义，而且，在长远上，可强大和安定巫统。

安华的形象正是马哈迪所需要的，有助于他领导的政府在回教世界中受到重视。

安华将这项邀请提到ABIM组织中讨论，有人反对安华加入巫统，安华在思想上则认为走进政府中对其斗争更有利，他要ABIM的人给他支持。

讨论的结果，他们尊重安华的决定。但他们在献上祝福的时候这样说：如果他（安华）相信他所做的是对的，这是他的权利，请上苍引导他走向他所选择的道路。

无疑的，马哈迪这一盛意拳拳和安华的心动，正是“两相情愿”。这举动倒在巫统中掀起一场大论争。