父子关系
- •1926年中国从文学革命转为革命文学之后，它对马华文学，先后出现了5个阶段的影响，直到1976年文化大革命结束后才了断这种难分难解的关系。我把这50年来的中马文学形容为“父子关系”。
1 | 1926-1936年 — | |
2 | 1937-1945年 — | |
3 | 1946-1957年 — | |
4 | 1958-1965年 — | |
5 | 1966-1976年 — |
现代性与现代民族国家
Modernity & Modern Nation State
- •这本书提出了两个文学理论：其一是现代性；其二是现代民族国家。
- •所谓现代性乃指发自西方的文艺复兴，以科学精神反对宗教蒙昧，以人文精神反对神权压迫。因此中国的现代性是由西方引进的。如1919年五四运动提倡的科学和民主，就是对现代性的追求。
- •至于现代民族国家是包含在现代性里面的一系列的政治制度，包括民族国家和民主，但现代民族国家在时代的感召下也自成一个体系。它的合法性是根据民族公意建立起来的。
- •当日本侵略中国，救亡压倒启蒙下，建立现代民族国家已成为中国当务之急。因此现代性变成救亡手段，是为建立现代民族国家服务的。
- •它不像西方把现代性当目的，而把现代民族国家当手段。因为在西方两者之间是可以妥协与协调的，共同反对教会和封建王朝，走向民主。
- •但在中国，在毛泽东领导下的抗日斗争，已将建立现代民族国家提上议程，而且也靠向苏联的模式。这样一来，现代性被搁置一旁。在反西方下，现代性也被牺牲了。
- •革命文学的出现，是对现代民族国家的回应，而以1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话成为最高指示。于是文学为政治服务，文学为工农兵服务，成了政治斗争的不可动摇的旗号。
左翼最高象征—南洋大学
- •马新左翼文学也与中国革命文学同步进行。马共在30年代的成立和左派统战在50年代再出击形成一个波澜壮阔的运动，而以南洋大学的出现（1955年开课，1958年校舍落成开幕）成为左翼运动的最高象征。
马华左翼文学为政治服务
- •马新左翼运动所走过的曲折道路，可以从文学作品中一览无遗，因为马华左翼文学基本上是为政治服务的，它鼓吹的是工农学的道路，直到后来，连马共的也拉了进来成为左翼文学的其中一面旗帜。当文革在1976年结束后，马新的左翼运动也陷入困境；马华左翼文学也退出主流而让位于现代主义了。
现代性是世界潮流
- •中共是延至1976年文革结束后才真正拨乱反正走向现代性的道路。只用了30年的时间，中国已是和平崛起，可见现代性的魅力无穷。
- •马哈迪在1990年提出在30年内要达成先进国的宏愿，意味着他决心摆脱现代民族国家的纠缠，走向现代性。但因间中太多复杂的因素拌搅着，以致国家方向游离在现代性与现代民族国家之间，无法破旧立新。
反思今日的怪现象
- •今天我们回过头来看过去，也确实可以悟出一些道理来。比如在过去，左派斗争一直被标签为种族主义，沙文主义和极端主义，因它绝大多数是华人的政治运动，马来人和其他民族也就敬而远之，甚至是与之对峙的。
- •今天我们看土著权威组织（Perkasa）又认为它是极端和种族主义的，它也不讳言是为马来民族而斗争的。这里面也带有要建立狭隘的现代民族国家，以向纳吉赓续现代性的“一个马来西亚”施加压力。它要现代性转过来为它的偏激的现代民族国家的理念服务。
- •如果说，过去的左派统战追求现代民族国家，而具有反现代性的思潮未取得优势，那么今日的Perkasa也不可能在反现代性的逆流中有所收获。
- •就此而言，马来西亚要落实先进国的地位取决于它如何坚定现代性的理念。
复古不是现代性教育
- •同样的，在今天我们的学校和教育又回到弟子规的年代，它既与社会脱节，也与青少年的认知有距离，也难怪电脑底下看不到儒家的功力，社会的残酷一面也往往与儒家学说背道而驰，以致我们的教育是在作表面功夫，而没有真正地在学校推行全面与有时效性的现代性教育。这就是说复古救不了人性的沉沦，它有说教的成份，死背（理性的层面），但缺乏感性的身教（感性的层面），才会出现这么多的社会问题。
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