红衫队的一些在916发表种族性言论后，已引发一场骂战，而且也节外生枝把问题的焦点模糊了。
最令人受不了的是副农业部长达祖丁的言论。他在10月1日针对中国大使黄惠康较早前的“娘家论”而发表其本身的怪论。他说若大马的华人敢向外人投诉问题，将会被“蓋巴掌”。言下之意是马来西亚的华人已经“断奶”，没有娘家，不能够向“娘家”申诉什么，也不要以为有外人可以撑腰。
当新闻散布后，马上引起马华和民政乃至行动党的驳斥，纷纷要求他道歉，因为他的言论伤害了华人的感受。
接着，达祖丁否认有说过这样的话，指传媒曲解其言论。因此他没有道歉的理由；反之马华的张盛闻应向他道歉才对，因为后者引用的是他被扭曲的话。
在这方面，巫统总秘书东姑安南为他撑腰，他说此事乃沟通失误，达祖丁无需就此言论公开道歉。换句话说，东姑安南要国阵成员党到此为止，不要再争执下去。
与此同时，红衫军代言人嘉玛针对黄惠康的“娘家论”作了一番转移视线的解读。他说除了马来西亚之外，这些华族另有投诉和求助的地方，他们在中国大陆有祖国或家乡，若他们发生什么事情，他们依然有寄托希望的地方。
话锋一转他倒是表达了种族主义的情绪。他这样说：“马来西亚儿女，醒醒吧！马来西亚这片土地是我们的权利，我们需要守护和捍卫这片土地的每一时，除了这个我们挚爱的马来西亚土地之外，我们再也没有去处。”于是他号召“马来民族”和伊斯兰挺身团结起来，捍卫这片曾经为它流血的土地，抵挡一切明的暗的威胁和剥削。
不论达祖丁或嘉玛的言论我们都必须实事求是地了解历史的脉搏，而不能断章取义。
从文字的意义来说，过去曾有过争论“马华文学”源自“中国文学”，因为是这批中国南来的文人创造和发扬马华文学，尽管这之中有中国文学的因子和思想感情，但在马来亚独立后（1957年）及马来西亚成立后（1963年），新涌现的一代地地道道的马华写作人已独立创作，也力图摆脱中国的影子，因而有了“马华文学”的自我独立地生存和发展，“断奶论”由兹形成。
同样的理由，华人早期都是来自中国大陆的。在百多年前，除中国外，其他国家也真的没有什么华人，因此华人来自中国是不争的事实。但经过长期的生活及转换身份成为马来西亚公民后，华人只在情感上与中国的亲人有血脉相通，而在生活及思想上大致是各有不同的。
就中国人的习俗来说，女儿出嫁了她还是与“娘家”有某些关系，即使“断奶”多时也是存在着亲人情。这与入籍他国是没有冲突的。全世界有4千5百万的海外华人，他们的“娘家”当然是大陆，也各入籍了所在国，这是历史遗留下来的并没有错，而且事隔已久，大马的华人与中国的亲人也越来越少了，多数不是逝世的就是很老了，再过一代也就剩下历史的印记了。
就此而言，不能因为华人是来自中国，印人是来自印度就要归回原籍，他们与所有的马来人及东马的土著一样，经过多年的打拼，已是这块土地的主人。
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