今天的马来西亚政治已经走到一个临界线，表面上人民欢聚一堂，实则是人民的心里总是惦挂着马来西亚的政治究竟要怎样走？要走向哪里才是正道？
在我们还没有对未来作出预测时，我们有必要检讨为什么这个国家到了今天还是充斥着种族问题、宗教问题和贫富问题？
首先是1990年时，董总主席林晃升等一群人联合行动党鼓吹两线制，他的意思是如果政党分成两个阵营，一个是执政党，另一个是反对党，彼此各有势力，进而有机会轮流执政。虽然用意至善，也向西方看齐，但林晃升忽略了马来西亚是个多元种族的国家，在政党还是以种族为基础时，两线制度落实是一个一厢情愿的梦想。例如林晃升建议联合行动党，而行动党又与46精神党合作，继之伊党也加了进来，但后两者并没有对两线制表现得十分热忱。
因此在1990年的大选时，情况显得复杂，一边是因为巫统党选（1987年）带来的分裂，也就出现以东姑拉沙里为首的46精神党企图取代巫统；另一边是行动党大力谴责马华，也意图取代马华。而居于中间的伊党其目的是重建势力。
选举的结果是国阵赢了127席（总数180席），其中巫统71席、马华18席、国大党6席及民政党5席。
反之反对党结成的阵线只拿下49席，其中行动党20席、46精神党8席、伊党7席及沙巴团结党14席。
相比之下，两线制的鼓吹是失败了。例如巫统已占71席，46精神党只有8席，又如何与巫统相抗衡呢？虽然行动党表现不错，几乎可以与马华及民政分庭抗礼。但这是华基政党的斗争，不能左右大局。
从这一刻起，马哈迪已将两线制抛诸脑后，但他不能忽视的是，伊党已夺回吉兰丹州政权（伊党24席及46精神党15席，共39席，国阵归零）。这意味着两线制在伊党眼中也是一个妄想，它要的是重振伊党的势力。
虽然有人认为最有机会实现两线制则是在2008年，这是不经意出现的局面，反对党的民联以82席在国会面对国阵的140席。可惜谁都没有心思为两线制创造机会，因为在多元的社会是不大可能走两线制，只能给种族及宗教的因素强化了政党的功能。
虽然安华在1998年因被罢黜而提出“烈火莫熄”运动，相继带动伊党和行动党的高涨情绪，也大胆地跨前一步，以致以三党结成“替代阵线”，不再如同46精神党时代分成两个组合进行合作。
但因为林吉祥的误判，才使到1999年的大选行动党惨遭重挫，不仅他与卡巴星在槟城输掉升旗山及日落洞的国席，双双也在州议席中败北。可见在错误的时间和场景下，会出现相反的效果。
就当时的选举分析，输家是公正党（5席）与行动党（10席），而大赢家则是伊党，共夺得27个国席，也控制了吉兰丹和登嘉楼州政权。
虽然有人认为伊党的胜出是因为安华效应，可是华人选民的反应是作壁上观，认为这是马来人的斗争，殊不知这一改变也在后来出现了下列的奇特现象。
（1）伊党的主席法兹诺认为不是安华效应所致，而是宗教政治发生了作用。后来马哈迪有建议来一个马来人大团结运动，但伊党不同意强调种族，反而建议用宗教团结马来人。
（2）伊党极力向马哈迪施压，以宣布马来西亚是个回教国，后来马哈迪也宣布马来西亚已是个回教国。但国阵的回教国与伊党的回教国又有所不同，这也导致伊党后来与巫统渐行渐远，这也导致行动党在2002年退出替代阵线。
（3）在投票年龄降为18岁后，已有超过百万的首投族参与投票，绝大多数的马来年轻选民都投给国盟一票，也就壮大伊党在国会拥有43席，是第一大党。
（4）虽然近日伊党向巫统提出重新签署“全民共识”的备忘录再行合作，但夹在希盟与国盟之间，巫统确是有苦难言，正所谓牵一发动全身。
（5）安华在2022年杪出任首相后，他提出的“昌明大马”是一个理念与口号。但他要怎样落实？倒是一个大考验。他不能为顺应宗教而妥协，也不能因种族而偏颇。
今天政党的种族倾向及宗教政治已影响各民族的生活了，理应草拟一套被各族人民能普遍接受的道德观和行为守则，例如“国家原则”的扩大和内容具体化是为一例。
刊登于2023年9月4日《南洋商报》
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