1999年大選時，因為替陣中有回教黨的存在，因此執政黨，尤其是華基政黨大聲疾呼驚惕“ 替陣”要成立一個“回教國”，如果把票投給替陣，等於助長回教國及早實現。
巫統在這方面保持沉默，因為這關係到執政的權力，因此也沒有反對國陣內的華基政黨大力指責回教黨的 “回教國”的不是，包括不可吃豬肉、不可喝酒、不可賭博、不可男女在公共場合混雜等等。
說句老實說，非回教徒，尤其是華裔寧可相信“回教國”的不適合在馬來西亞立足，也不去分析到底馬來西亞是個怎麼樣的國家？選舉結果，華裔選票幾乎一面倒向國陣，也使到華基政黨的馬華公會、民政黨及砂人民聯合黨取得更多的席位。民主行動黨坦承是因為“回教國 ”害了它，以致幾位重量級領袖在選舉中陰溝裡翻船，包括林吉祥和卡巴星。
華裔只倒向國陣
因為有了一股在選舉中掀起的對“回教國”的恐懼，國陣又在國會中取得2/3多數席。再次執政。姑不論華基政黨所開展的“反回教國”運動是否因勢利導，為勝利而不惜使盡法寶。
這就是說，華基政黨摸透華人的心態，只要拋出“回教國”，就可安然過關。至於馬來西亞是否已是“回教國”，那是另外一回事。當國陣度過挑戰後，反對黨再怎麼指責執政黨拿“回教國”嚇唬人，誤導國人的視線，已是“千舟已過萬重山”，再爭議于事無補。
憑良心說“回教國”這個課題不是1999年大選就有，早在馬來亞獨立前（1957年）就已存在。許多回教學者將回教追溯到14世紀馬六甲王國的時代，指說馬來亞早已是在回教國的範圍內。
儘管英國於1786年開始殖民化馬來西亞（先從檳城開始），並在較後時全面控制馬來亞及北婆三邦（指砂勞越、沙巴及汶萊），引進了西方文化、政治、經濟和人文價值觀，且在行政上走英國的路線，但在很大的程度上，英國只培養少數的馬來精英，絕大多數生活在鄉村的馬來人並未因此西化。他們仍然保存伊斯蘭教的生活，而身為穆斯林，他們對當地的蘇丹效忠，並被視為蘇丹的子民。因此，當1945年英國政府準備在馬來亞推行一個“世俗的民主政體時”（即馬來亞邦聯Malayan Union），就遭到馬來人的大力反對，指為漠視蘇丹的地位和忽略馬來人既有的特別權利。在拿督翁的領導下，馬來人團結一致，全面反對Malayan Union，導致巫統的誕生（1946年）。
巫統的成立是以馬來民族作為主體，並不特別強調伊斯蘭教的政治至上的地位，彰顯了民族主義的特徵。拿督翁是英國培植出來的馬來精英，寄望他在未來領導馬來亞的獨立。於是在1948年，英國與巫統及各州蘇丹簽訂了“馬來亞聯合邦協定”，以取代被擱置的Malayan Union。
在這份協定下，有對馬來人的定義作一闡述。所謂馬來人除了保存馬來人的習俗生活外，還必須是一名回教徒，後來也被列入憲法內。
東姑阿都拉曼（首任首相，1951年取代拿督翁成為巫統主席），在其著作《挑戰的年代》中這樣說：“一個放棄他的宗教的馬來人將停止成為馬來人。事實上，這是回教世界中唯一宗教相等於種族的種族。
我曾經問過一位理大的研究回教的馬來學者，為甚麼只有馬來西亞的馬來人一出世就是回教徒？它是從甚麼時候開始的？
他說，這應該是1948年馬來亞聯合邦協定生效後的事。因為協定規定如果不是回教徒，就不是馬來人，不是馬來人就沒有特別的權利。為了確定馬來人的身份，馬來亞的所有馬來人因此自然是回教徒。
既然馬來人與回教徒是同等號的，東姑在後期執政時意識到民族主義至上下，不能忽略回教的重要性。他也推動了國際回教理事會的成立，且曾擔任秘書長職。
1969年“513”事件後，敦拉薩掌權，他直接把回教黨拉進國陣中，間接上不再否定回教黨的政治哲學。
回教黨成立於1951年，它是和巫統打對台的一個馬來政黨。它認為宗教比種族更為重要。回教黨打從一開始，就堅持可蘭經和聖訓是至高無上的，也是它的基石。它不諱言要建立一個回教國，但也同意公平對待已成為公民的非馬來人。
回教黨和巫統在1977年起衝突而退出國陣，雖然有人事上的紛爭，但回教黨中的宗教份子則認為巫統不夠回教化，判定這兩個政黨的對立面。
判定兩黨對立面
雖然如此，當鴟啀?979年的宗教革命勝利後，回教復興運動在馬來西亞又晉入一個高潮。由安華依布拉欣領導的回教青年陣線（ABIM）於1982年加入馬哈迪領導的巫統時，民族主義和回教已被相提並論。馬哈迪在1983年對回教化運動作了這樣的解釋：“回教化運動是把回教的價值觀注入國家的行政。回教法律只會施於回教徒，雖然這個國家的法律並不是回教法律，它們並沒有違反回教的需要。”
事實上，這些年來，回教化運動已深入各個領域，在較早前，副首相阿都拉有聲稱從外界看來馬來西亞已是一個回教國，但沒有引起多大的關注。
直到首相在民政黨代表大會上提出我國已是回教國時，大家才知道政府這麼多年的回教化運動，已發生潛移默化的作用。因此他說，即使不修改憲法，我國也已是一個回教國。
這種講法自然引起爭議，尤其是回教黨就不服這樣的解釋。可以預見，不久之後，雙方又會針對這個回答進行大論戰。
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