锺洁希现象反思

这是一对“小人物”高调处理结婚的故事，也引来了诸多的评论，而成为一个值得深思的“社会课题”。我们称之为“锺洁希现象”。
它的争议性不在于对婚礼的铺张，而是主角本身已成为一个争议性的对象。起因于主角锺洁希毫不隐瞒她是变性人，从男儿身经过三次大手术转变为“女儿身”。也就是说，主角经过一段的痛苦经历后，终于达成愿望，以“女人”的身份立足于这世俗的社会。本来这样的故事在热闹之后逐渐平静下来；未想一场“别开生面”的婚礼又把局面搞得沸沸扬扬。于是留下一连串的谜团成为世人，尤其是好奇的人在追问：人真的可以变性吗？或变成男人或变成女人后就具备了生理上所应具有的特征和内涵吗？‚变性人的法律地位如何确定，性别可以改换吗？ƒ变性人的婚姻是否有法律效用？宗教上又如何为这样的婚姻作诠释？„这样的生活会美满吗？是否天长地久，海枯石烂，此情永不变？
这些既是社会问题也是个人问题，肯定一直困扰着这对新婚夫妇。新郎马思健是男儿身已是不必置疑，但人们就会遐想锺洁希怎么在转变中适应自己？又如何调整婚后的生活？
我们先从个人的问题进行分析。它涉及了一个人的性取向的痛苦的挣扎。在以前医学不发达的时代；不论男或女，具有了相反的性倾向是无可奈何的事，也做不了手术。只能产生“同性恋”的不为社会所认可的行为。在中国古代称之为“断袖之交”。至于太监受宫刑是因为朝庭规定，不能对后宫有越轨行为，属于被迫性质也不是自愿的变性人，不在此例。因为我们所说的“同性恋”是指同一性别（但有其中一人性取向与原来的生理有别）的人“相恋”而不理会别人的眼光。当这种情况从不允许到法律的沉默时，就出现越来越多的“同志”之恋。在今天已是见多不怪。至于其中一方转为变性人的例子倒不多见。其一要承受痛苦的手术，其二要有经济基础，其三自己要冒一定的风险，锺洁希就是属于富有“冒险精神”和值得一博的变性人。从外表来看，她的手术是成功的，而且也变成一个“大美人”。如果没有人点破，谁相信她是变性人呢？站在美学的观点，锺洁希具备了女人应有的“美的外征”；无可挑剔。我们终于不得不赞叹医学的进步和它对人的改造的“鬼斧神工”的高超手术。
可是当转入第二个社会问题时，锺洁希就不是个人的问题，而是一个社会现象：这现象是向传统的社会发出挑战，即是变性人是否是一个正常的人？若是正常的人，又有那点阻止「变性人」结婚呢？
从法律观点而言，迄今为止，只有四个国家承认同性恋婚姻是合法的，即加拿大，比利时、荷兰及西班牙，其它国家的州属也有不同的法律解释，但对绝大多数国家来说，仍然无法承认同性婚姻的合法性。不仅于此，也认为同性行为是违法的。总之不符合自然规律的行为都不在法律允许的范畴内。
同样的，大多数宗教不能接受违反自然规律的性行为，也自然不会承认同性恋的权利。
锺洁希面对的是一个微妙的尴尬的回应：没有在法律和宗教上取得变性的认可权利。尽管性是个人的行为，在医学上也没有条文禁止人的变性，这就产生医学与法律的矛盾。
当然这种矛盾不是严重性的。虽可以让你变性，但它不承认变性的身份。总之在法律上是以身份证的性别作为标准，以致变性人一旦结婚，也被归为“同性”婚姻而无法区分“同性”与“变性”的差别。
因此问题回到一个医学与自然界的博斗。自古以来人的性别是与生俱来的，没有改变的可能。但医学界又证明它可以巧妙地改变一个人的性别，即便是不完整的，也是可以令人称心满意的。如果是女的，不具备生育能力，也不属大问题，不少人也是通过“领养”或“试管婴儿”而成为母亲的吗？这就是说，锺洁希的现象不是她与法律“斗争”的问题，也不是与宗教过意不去，而是医学认可了她，为什么又被法律所“抛弃”呢？应该是属于医学挑战法律的争议，因为如果医生不为锺洁希做手术，她就不是今日的锺洁希了，而是原来的锺宣台。所以问题的焦点是，法律承认不承认医学上对人的“变性”的转换的认可？只要这个问题获得“解决”，锺洁希现象也就可以转成首开先河的模式。
尽管如此，我们都不乐观其成。倒是我们看到将来这样的“婚姻”会越来越多，因为法律保持它的被动性。于是“吹绉一池春水，干卿底事？”