回教党主席法兹诺在当红的年代不幸殒落，是2002年的政坛重要事件。因为他代表一个政治宗教化的思潮在推动马来西亚的回教化运动。在他之前，回教党较偏重民族主义运动；在他之后，回教党走向宗教主义。他是扭转回教党形象的一个重要人物，因此这一年以他的一生做个分水岭。
1937年出生于吉打滂滂村的法兹诺。少年时代在阿罗士打渡过，1963年获得吉打政府提供的奖学金，负笈埃及的阿札哈大学主修回教法律。1967年毕业归来。先在玛默学院执教，后在玛拉工艺学院（现已提升为玛拉工艺大学）当讲师。
1974年，他参与Abim（回教青年运动）组织，追随安华搞回教复兴运动。在安华被拘留期间（1974-76）。他出任代主席。他也担任回教长老会秘书。
1978年他代表回教党角逐吉打的国州议席，但失败。他也因此被学院停职，不服提出控诉获胜，又被复职。不久辞教职全心投入回教党活动。在1981年被选为回教党副主席；1983年升任署理主席，1989年成为回教党全国主席。
在官职方面，他在1982年起即出任吉打州议员，此后一直蝉联，直到1999年又成功兼任国会议员，在回教党获得27个国席及林吉祥竞选失利后，他成为国会反对党领袖，不幸在2002年6月23日病逝。
法兹诺的崛起前后的一段背景是这样的。在1982年，原领导回教党的阿斯里被拉下马后，由尤索拉哇（Yusof Rawa）出任回教党主席（参阅阿斯里篇章）。
尤索拉哇（1922-2000）来自槟城，接受英巫文教育，在槟城著名的大英义学（英校）毕业后，被送往埃及深造，取得专业文凭后返国，协助其父亲打理生意。他的家族在槟城是名门望族。
尤索拉哇早年即参加回教党，在出任中委的同时，也是回教党槟州主席；后在阿斯里手下当署理主席。当他在1983年扶正后，法兹诺被提拔为署理主席。
在回教党加入国阵期间（1972-1977），他曾出使联合国，也在伊朗、伊拉克、阿富汗及土耳其当过大使。
1977年回教党与巫统闹分裂，尤索拉哇参加大选与首相马哈迪对垒，但失败。他一生没有当过议员。后因健康恶化，在1989年让位于法兹诺，2000年逝世。
法兹领导回教党时，于1990年与东姑拉沙里的46精神党合作，夺回吉兰丹州执政权；在吉打州的州议席也有所增加。
1999年回教党因安华效应取得重要突破，除了保住丹州政权外，另夺下丁加坡州政权；国会议席也历史性地增加至27个。法兹诺出任国会反对党领袖。
这个时候，回教党晋入了三人统治时期，另两位是丁加奴州务大臣哈迪阿旺及吉兰丹州务大臣聂阿兹。前者是党署理主席，后者是回教党长老会主席。他们三个人把回教党推向宗教主义的轨道，提出“回教国大蓝图”，迫使马哈迪领导的政府在2001年宣布马来西亚已是回教国。换句话说，回教党的抬头也给巫统带来了一定的压力，但双方始终无法再取得共识。马哈迪主张举行马来人团结大会；回教党则不同意用种族来团结马来人，而是主张用宗教来团结回教徒。安华因身陷囹圄，未能产生影响，回教党统治下的丁丹两州，加速了回教化，也促使民主行动党退出替阵，理由是不能同意回教党的回教国和回教化运动。
当法兹诺在2002年逝世后，其棒子就交到哈迪阿旺手里。他比法兹诺更执着推进回教化，他的回教形象比法兹诺有过之而无不及。这位拥有麦地那回教大学学士学位及埃及阿札哈大学硕士的宗教师，醉心于回教政治活动，准备与聂阿兹共同把吉兰丹和丁加奴打造成回教国的“典范”。不过在2004年大选，回教党又把丁加奴拱手让回巫统，而哈迪阿旺本人也在国会落选，以致他不得不韬光养晦。
在安华于2004年获释后，曾身为安华师弟的哈迪阿旺（早期同在Abim组织内），就不断地受到安华的劝喻，不要再提回教国。因此在2007年的回教党大会上，哈迪阿旺不再提回教国，而是放眼未来大选。虽然回教党选出的新领导层保守的宗教派势力犹在，但哈迪阿旺不以为专业派人士会被边缘化。
总之，以法兹诺作为回教党的转折点是告别昔日的民族主义，而启开今日的宗教潮流是贴切不过的，因为他的继任者比他更回教化，他成了回教党过渡到宗教政治的一个引线人。
1937年出生于吉打滂滂村的法兹诺。少年时代在阿罗士打渡过，1963年获得吉打政府提供的奖学金，负笈埃及的阿札哈大学主修回教法律。1967年毕业归来。先在玛默学院执教，后在玛拉工艺学院（现已提升为玛拉工艺大学）当讲师。
1974年，他参与Abim（回教青年运动）组织，追随安华搞回教复兴运动。在安华被拘留期间（1974-76）。他出任代主席。他也担任回教长老会秘书。
1978年他代表回教党角逐吉打的国州议席，但失败。他也因此被学院停职，不服提出控诉获胜，又被复职。不久辞教职全心投入回教党活动。在1981年被选为回教党副主席；1983年升任署理主席，1989年成为回教党全国主席。
在官职方面，他在1982年起即出任吉打州议员，此后一直蝉联，直到1999年又成功兼任国会议员，在回教党获得27个国席及林吉祥竞选失利后，他成为国会反对党领袖，不幸在2002年6月23日病逝。
法兹诺的崛起前后的一段背景是这样的。在1982年，原领导回教党的阿斯里被拉下马后，由尤索拉哇（Yusof Rawa）出任回教党主席（参阅阿斯里篇章）。
尤索拉哇（1922-2000）来自槟城，接受英巫文教育，在槟城著名的大英义学（英校）毕业后，被送往埃及深造，取得专业文凭后返国，协助其父亲打理生意。他的家族在槟城是名门望族。
尤索拉哇早年即参加回教党，在出任中委的同时，也是回教党槟州主席；后在阿斯里手下当署理主席。当他在1983年扶正后，法兹诺被提拔为署理主席。
在回教党加入国阵期间（1972-1977），他曾出使联合国，也在伊朗、伊拉克、阿富汗及土耳其当过大使。
1977年回教党与巫统闹分裂，尤索拉哇参加大选与首相马哈迪对垒，但失败。他一生没有当过议员。后因健康恶化，在1989年让位于法兹诺，2000年逝世。
法兹领导回教党时，于1990年与东姑拉沙里的46精神党合作，夺回吉兰丹州执政权；在吉打州的州议席也有所增加。
1999年回教党因安华效应取得重要突破，除了保住丹州政权外，另夺下丁加坡州政权；国会议席也历史性地增加至27个。法兹诺出任国会反对党领袖。
这个时候，回教党晋入了三人统治时期，另两位是丁加奴州务大臣哈迪阿旺及吉兰丹州务大臣聂阿兹。前者是党署理主席，后者是回教党长老会主席。他们三个人把回教党推向宗教主义的轨道，提出“回教国大蓝图”，迫使马哈迪领导的政府在2001年宣布马来西亚已是回教国。换句话说，回教党的抬头也给巫统带来了一定的压力，但双方始终无法再取得共识。马哈迪主张举行马来人团结大会；回教党则不同意用种族来团结马来人，而是主张用宗教来团结回教徒。安华因身陷囹圄，未能产生影响，回教党统治下的丁丹两州，加速了回教化，也促使民主行动党退出替阵，理由是不能同意回教党的回教国和回教化运动。
当法兹诺在2002年逝世后，其棒子就交到哈迪阿旺手里。他比法兹诺更执着推进回教化，他的回教形象比法兹诺有过之而无不及。这位拥有麦地那回教大学学士学位及埃及阿札哈大学硕士的宗教师，醉心于回教政治活动，准备与聂阿兹共同把吉兰丹和丁加奴打造成回教国的“典范”。不过在2004年大选，回教党又把丁加奴拱手让回巫统，而哈迪阿旺本人也在国会落选，以致他不得不韬光养晦。
在安华于2004年获释后，曾身为安华师弟的哈迪阿旺（早期同在Abim组织内），就不断地受到安华的劝喻，不要再提回教国。因此在2007年的回教党大会上，哈迪阿旺不再提回教国，而是放眼未来大选。虽然回教党选出的新领导层保守的宗教派势力犹在，但哈迪阿旺不以为专业派人士会被边缘化。
总之，以法兹诺作为回教党的转折点是告别昔日的民族主义，而启开今日的宗教潮流是贴切不过的，因为他的继任者比他更回教化，他成了回教党过渡到宗教政治的一个引线人。
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