第五章：回教走进巴勒斯坦

我们常说，“罗马不是一天造成的”。这句话涵盖的意 义，如果从历史来说，不是夸大其词的。因为罗马帝国是导源于公元前753年，罗马人建立了一座新城，随后逐渐发 展成一个强大帝国，在公元前3世纪，几乎统一了整个意大 利半岛。接着在公元前63年，占领了巴勒斯坦，帝国版图也不断扩大。在公元312年，罗马君士坦丁大帝接受基督教 的存在事实，自己也皈依了基督教。到了公元380年，基督 教跃成为国教，其影响力进一步增长。尽管在公元395年， 罗马帝国正式分成东西两部分，东部的首都在君士坦丁，西部首都在罗马。而巴勒斯坦则归君士坦丁（又称拜占庭） 所管，罗马帝国还是维持下去。
　　
有难的是西罗马帝国在日耳曼民族打击下，于公元476 年宣告灭亡；反之东罗马帝国则仍然存在，它被视为是罗马帝国的直接承继者，改称为拜占庭帝国（也称为东罗马 帝国）。在公元500年的时候，拜占庭帝国的版图已占有整 个巴尔干半岛，尚包括小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及和地中海东部的一些岛屿。由于经济实力雄厚，帝国的 命运延续至公元1453年。
这就是说，如果从公元前753年算起，到公元1453年止， 整个罗马帝国共生存了2206年，对欧洲乃至西方文明的塑造产生十分深远和重大的影响。正如封建君主制度在中国 维持和生存超过二千年。所以说，罗马是用2000年的时间打造成的。
　　
我提起这段历史是因为这个帝国扶持了基督教的成 长，与后来的历史发展息息相关，尤其对犹太人的被迫害和与兴起的伊斯兰教的对峙更为明显。
　　
就在拜占庭帝国延续罗马帝国的时候，波斯的萨珊王 朝为保护伊朗的完整性，抗拒罗马帝国施加的压力。这个时期，伊斯兰教尚未出现。伊斯兰教是于7世纪在中东沙地 阿拉伯出现的一个新兴宗教。它的创始人是被誉为先知的穆罕默德（公元570-623年）。
　　
在中古年代，穆罕默德创立的伊斯兰教很快地得到阿 拉伯民族的认同，先在麦地那(Medina)建立政教合一的政体，继之又征服了麦加(Mecca)。而穆罕默德也被记载曾在 耶路撒冷登上七重天向真主寻求启示，因此，在历史上耶路撒冷成为除麦地那和麦加外，也是穆斯林的第三个圣 地。[1]
　　
在这里，我们看到三个宗教从过去到现在一直在巴勒 斯坦的耶路撒冷的上空交差着，每一个宗教都留下历史的痕迹，造成今日纠缠不清和僵持不下的局面。
　　
无可否认的，在巴勒斯坦最先出现犹太教（公元前 1220年），直到公元1世纪才出现基督教（公元52年），再过600年，伊斯兰教在沙地阿拉伯诞生（公元622年）， 更在公元634年将巴勒斯坦归为一个行省。政治和宗教的结 合，判定巴勒斯坦在日后成为民族和宗教“必争之地”和是 非之焦点之一。
　　
让我们稍为重温这个时代的巴勒斯坦。自从在公元312 年，罗马帝国的君士坦丁大帝皈依了基督教后，他在耶稣的诞生地伯利恆（离耶路撒冷不远）建立了马赫德教堂。在 耶路撒冷另建立末日教堂，以作为对犹太教的否定。他要用基督教来抹掉犹太教在巴勒斯坦留下的历史遗迹。差不 多有300年的时间，巴勒斯坦在罗马帝国的统治下，被逐步 地基督教化。
　　
但在公元615年，波斯的萨珊王朝曾一度占有巴勒斯 坦，不久又被罗马帝国（拜占庭）夺回（公元629年），且 收回神圣的十字架，把它放在基督教的末日教堂。
　　
拜占庭帝国和波斯萨珊王朝的战争（从602-629年）， 导致双方元气大伤，给了伊斯兰教一个扩张势力的机会。
　　
当先知穆罕默德在公元632年逝世时，伊斯兰教选出了 先知的继承者（哈里发）领导政教合一的阿拉伯国家（正统 的哈里发时期是公元632-661年)，共有4位继承人，第二位继承人欧麦尔‧本‧赫塔卜（Umar Ibn al-Khattab）于公元636年（在位年间是634-644年），从拜占庭的手中夺得了耶路撒冷，后占有巴勒斯坦及叙利亚。自此而后，大 批的阿拉伯人从阿拉伯半岛迁居巴勒斯坦。伊斯兰教也从中传播，在巴勒斯坦扎根，与当时盛行的基督教（由罗马 帝国推展的）及残存的犹太人共存于这片土地上。[2]
　　
不论是阿拉伯人或者是希伯来人（犹太人），据考古学 家研究，他们都是系出于原来的闪族。只是后来分成不同的民族。
　　
更值得推论的是：伊斯兰教是较迟于犹太教和基督教 的出现，它们之中有差异，但也有共同点。比如三个宗教都是信奉一神论，否定多神论。犹太教行割礼，重圣训， 伊斯兰教也有共同点。彼此都相信灵魂的不朽，死后复活，有天国与地狱。犹太教有圣经，基督教也有圣经，伊 斯兰教则有古兰经。
　　
基督教的创始人耶稣是一位犹太人。它与犹太教一 样，在巴勒斯坦诞生；而伊斯兰教也在后来将巴勒斯坦列为阿拉伯帝国的版图。3个宗教都把耶路撒冷视为圣城。
　　
从公元8世纪开始，伊斯兰教下的哈里发制度逐渐由一 个阿拉伯帝国变成一个伊斯兰帝国，包括波斯（伊朗）的萨 珊王朝也在公元641年被纳入其中。在这个帝国裡，统治阶 级的成员是根据信仰而不是由血统来决定的。由于被征服的民族改信伊斯兰教日益增多。伊斯兰教不再是阿拉伯征 服者的民族或部落的信仰，而是跨地域的宗教信仰。
　　
所谓阿拉伯人，其定义被哈佛大学的吉布（Gibb H.A.R）作如下的诠释：“那些把穆罕默德传教的使命和阿 拉伯王国的功绩看作是历史的中心，并把阿拉伯语言和它的文化遗产看成是他们的共同财产的人，都是阿拉伯人。” [3]
　　
但犹太人不改信伊斯兰教的不能归化为阿拉伯人，他 们得以保持了他们的宗教。不过，他们要比穆斯林向伊斯兰统治者多缴纳一种“人头税”。出于犹太教与伊斯兰教在 教义上分歧不严重，阿拉伯人尚能与犹太人相处一道，况且在历史上犹太人被迫迁离巴勒斯坦时（公元135年），伊 斯兰教还未出现，也就无需对犹太人的流放负上任何的责任。

注：
[1] 参阅《当今世界宗教热》，邢东田着，北京 华夏出版社1995年出版，第104页。
[2] 参阅《简明伊斯兰教世界百科全书》，叙利亚穆瓦法 格‧贝尼‧穆尔加着，吉益译。北京旅游教育出版社出版，1991年，第321及322页。
[3] 参阅“历史上的阿拉伯人”，（英）伯纳‧路易 着，马肇椿及马贤译，中国社会科学出版社出版，1979年， 第3页。