“巫来由”与我们擦肩而过

华人以前也叫着唐人，这个我们知道；但华字中有一个巫字，倒是第一次听到和读到，就留给文字专家去考证吧！不过对于“巫”字，却是值得探讨的，因为它曾经给历史增添变量，倒可拿来温故知新。

为了方便演译，我们有必要先了解“巫”字的时代意义，它的近代含义应该是从马来文的Melayu翻译而来，因此有了“巫来由”的华文字，意指生活在马来亚的马来人。当马来民族团结一致在1946年成立马来民族统一机构（UMNO）时，华人称之为“巫统”，一直沿用到今天，即简便又一目了然。这就告诉我们在独立之前，华人社会乃至华文媒体便把马来人也称为巫人，已是习以为常。

本来这也没有什么争议的字眼，但因战后马来亚政局的急转直下，“巫来由”三个字成了一个争议性的名词。其原由是这样的﹕当英国人发现马来人群起反对之后，便将于1946年初实施的“马来亚联邦”宪制（Malayan Union）进行检讨，并与新成立的巫统商谈新的宪制，在1946年杪敲定为“马来亚联合邦”，将“马来亚联邦”束之高阁。换句话说，英殖民政府用“宪制蓝皮书”取代“宪制白皮书”。

这样一来，引发了以陈祯禄为首的一方另成立“全马人民联合行动委员会”（AMCJA）接着又与马来国民党（或马来民族党）成立的“马来人民联合阵线”(PUTERA) 结合一道，在1947年向英政府提出一份名为“马来亚人民宪章”草案，希望被接纳而不仓促推行“马来亚联合邦协定”。

虽然这份草案被英国否决，和触发了全马人民在1947年10月20日举行“大罢市”，以示抗议和强烈反对将马新分治，但草案内容中出现了十分有趣但又至关重要的一个章节，那就是草案第二条言明，“建立马来亚之公民权，此公民权即系一种国籍，其名称为“巫来由”。这就是说，一旦“人民宪章”生效，马来亚的国民地位一概称之为“巫来由”民族，不再有种族的区分。

为什么会接受“巫来由”国民的称号？这是经过一场激烈的辩论后而达致的，因为左派马来人代表认为称为“马来亚人”不恰当，是对马来人地位之否定。既然华人印人也归顺马来亚，欲成为新国民，则应有新名称来鉴定一个国民的身份。在马来人和马来亚人之中的一个折衷方案是取“巫来由”作为统称。

在这方面，当时担任记者，后来成为新加坡部长的李烔才（槟城人）在其回忆录中追忆是身为马来左翼领袖的阿末布斯达曼（后来成为人民党的发起人）所提出的，他认为非马来人应该接纳“巫来由”为公民的名称，而马来人则应在出生地原则上让步。“这是作为公民忠于马来亚的好象征。”后来布斯达曼的方案被接纳而写入人民宪章内。李烔才认为是陈祯禄及时当机立断，解除这个组织内的“宪政危机”。

尽管当时华人对“巫来由”的名称有“抗拒感”，但经过行委会解释后，基本获得接受，以便有共同的力量争取独立早日到来。即便连左翼领袖的余柱业也认为只要公民能享受一切权利，名称已不重要，实质才是重要的。如果当年英国接纳此议，则今日的马来西亚也许是由一个“巫来由”民族组成的国家，不再以种族来区分身份与特征。可惜在“时空两错”下，“巫来由”民族始终未能落实，反而变成马来民族的一个特定称号，历史终于判定“巫来由”与我们擦身而过。