马哈迪在《医生当家》的回忆录中用两大章节来描写安华依布拉欣这个人。在文中他评论安华为什么要加入巫统：“因为在巫统党外，他根本不可能在政治上取得多大的成就。他极可能会永远困坐反对党中，郁郁不得志，而这并不是他想要的。”
这一段文显示了有意从政的马来人，如果要搏上位的话，除了参加巫统，在党内争取出线之外，别无他途。而安华在1981年加入巫统时，在马哈迪看来，就是需要通过巫统攀上权力的高峰。对此马哈迪并不反对任由他在党内急快上位，且在90年代成为马哈迪的接班人。
马哈迪的分析并没有错；尤其是在今日看来，安华在308及505后仍未能取代巫统成为国家的执政者，他似乎如马哈迪所形容的，这不是他想要的结局（坐困愁城）。
我们姑且不论安华领导的民联能否在下一届大选时反客为主，埋葬种族主义成为新一代的造王者，但如果回顾马来西亚的政治演变，我们不难发现也不得不承认种族政治是一直处在主导的地位，而且“阴魂不散”，成为政党不得不接受的事实。
尽管在1955年前已有出现其他政党走非种族主义路线，如劳工党（1951年）及人民进步党（1953年）；也有出现与巫统争权力的回教党（1951年）及拿督翁的独立党（1951年），但它们基本上没有联盟的完整组合，至少它表面上代表了3大民族。
因为在1957年独立后马来亚的种族政治比较明显地被强调，因此左翼的政党劳工党（1951年）及1955年成立的人民党试图走非种族性的社会主义路线也遇到阻力。这两个政党在1957年组成的社阵（社会主义阵线）的势力范围和地盘仍然局限在城市及华人大多数的地区。即使社阵的主要领导人是马来人，也充分反映出多元色彩，但它在60年代遭遇的挫折与磨难也说明了当人民仍以种族的眼光看待政治时，意识形态已不是最重要的考量了。
同样的情形也发生在其他反对党的身上。如1961年由林苍祐领导的民主联合党（它继承了1951年成立急进党的风格，走多元路线，且推举马来人任党主席）及1964年李光耀领导的人民行动党（在1965年新加坡退出马来西亚后转成民主行动党），这两者在1964年的大选与联盟争天下也是“生不逢辰”。在马印对抗的阴影下，选民选择了当政的联盟，拒绝或避开所谓多元种族的政党。其中最重要的一个因素是社阵因与印尼走得太近，被选民“敬而远之”；特别是华裔选民选择靠向联盟而不希望与印尼有任何瓜葛，同时也把人民行动党视为“外来”的政党。
就在印尼政变下由右翼军人苏哈多抬头后（1966年），马来西亚的反对党也经历了变化而改头换面。如民主联合党摇身变成民政党（1968年），如人民行动党摇身变成“民主行动党”（1966年）。它们虽然标榜多元种族，但也是在城市及华人选区寻求支持。
虽然1969年的大选是政治的分水岭，反对党大有斩获，联盟黯然失色，但在“513”种族冲突流血事件后，马来西亚又是呈现新的种族政治结合的格局。这主要反映在马来西亚的执政党；尤其是巫统大胆地改变政治版图，用种族的板块组成国阵（取代联盟）（1974年）。如此的变法也变成巫统及回教党代表马来人；马华、民政及人民进步党代表华人，后者也相应代表了印度人，于是变成国大党及进步党也代表了印人。至于砂州的人联党则归类为华人与左翼阵线的代表。
从表面上看，国阵的组成是弱化了种族政治，朝向民族大整合的方向走，实则巫统一枝独秀，让所有的成员党围绕着它而生存和有限度的发展。换句话说，从70年代开始，新的政治模式在换汤不换药下展示了种族政治的巧妙组合。
在这方面，我们也注意到加入国阵的民政党及人联党却一直高唱多元政治，声称代表了所有人民的利益，但在国阵组合内，它们则被划分为华基政党。不论它们喜欢与否，它们在巫统的眼中都是有所归属的。所谓非种族政治也只能宣之于口而“口惠实不至”。
即使1974年马中建交和1989年马共与政府签署合艾和平协议，马来西亚的种族政治并没有消失。举例来说，东姑拉沙里于1989年拉大队退出巫统而成立46精神党仍然是种族性的结构，它结合回教党及行动党的目的是要削弱巫统的政治势力，不是要消除种族政治。当东姑拉沙里在1990年大选失败后，他就意识到种族政治是无法改变的，因而在后来将党名改为46马来人党。且在参加1995年的大选后，仅剩他一人当选国会议员，在无可奈何下，于1996年又搬师回巢返巫统。
这一实例说明了马来人若有分裂，只能是巫统和回教党的斗争，第三者是难立足的，东姑拉沙里的结局印证这一点。
不过在1998年安华被马哈迪革职后，他就急快地成立国民公正党。初时看来是东姑拉沙里的翻版，因为它似乎为回教党做嫁衣裳（如1990年，46精神党协助回教党夺回吉兰丹执政权及1999年公正党协助回教党取下吉兰丹及登嘉楼的执政权）。
但不信邪的安华即使面对1999年及2004年大选的失败，甚至几近灭顶（只剩下旺阿兹莎当选国会议员）后，他也不气馁，也否定是东姑拉沙里第二，因而在2008年的大选中创造奇迹，一举改写马来西亚政治历史，首次由反对党夺下5个州的执政权。这一改变我们称之为308政治海啸。
来到2013年的505的华人政治海啸后，安华的版图也没有太大的改变，伊斯兰党反而退步，大跃进的则是民主行动党。这又说明了种族政治在大选起了微妙的作用。
因为种族政治，巫统不论是在308或505它都立于不败的地位，而民联在未能打败巫统下，是不可能起而执政的。正如马哈迪所说的，任何人要获取最高权力得通过巫统，就如马哈迪离开巫统又回巫统，才有后来的马哈迪政权。而安华呢？他能否改写历史或又深陷在种族政治中而难以自拔？就看其造化了。但深谙政治之道的安华也知道若是他打不破种族政治，他将难以取代巫统。
刊登于2013年8月22日《东方日报》
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