最近有三大事项引发国人的关注；尤其是非回教徒。第一件是首相依斯迈沙比里在9月中旬说，政府正在草拟“2021年伊斯兰法庭（刑事权限）法令”（简称355法令）修正案，以提高伊斯兰刑事法庭的权限。有关法令将在10月12日至14日的伊斯兰法和民事法协调会议上提呈给各州审议后才交由国会通过。这个法案是伊斯兰党主席哈迪阿旺所提出的，他先后在2016年5月26日、11月24日及2017年4月6日在国会下议院提出了属于私人法案的355法案。
在哈迪阿旺的建议下，一旦回教徒违规，可被监禁高达30年或罚款10万令吉或鞭笞100下或三者兼施。目前则只能监禁最高3年，或罚款5千令吉或鞭笞6下或兼施。
在过去马哈迪主政时，他先后在1993年及2003年否决伊斯兰党提出的355法案（回教刑法），即使吉兰丹及登嘉楼的州议会已先后通过“断肢法”，但因未在国会通过而不能实施。
经过22年的兜兜转转，我们又见法案被“复活”回来。这说明了哈迪阿旺的坚持，不因“挫折”而退缩。
尽管国内五大宗教咨询理事会（佛教、基督教、印度教、锡克教和道教）（MCCBCHST）反对这宗修正法案的提出，且要求首相加以阻止，但仍未获得政府正面回应。
它们形容此举是在引入“伊刑法”（Hudud）。不但是让两种法律并存，而且也是违反宪法的，政府不应为了政治目的而制造“一国两法”。
第二件事是代表伊斯兰党出任首相署掌管宗教事务的阿末玛索沙里宣称正在草拟四项新伊斯兰法，包括限制非穆斯林向穆斯林传教，有关伊斯兰公益金（Wakaf）、宗教司（角色）和伊斯兰法庭对刑事处罚权力的扩大（即355法案）。
来自砂拉越人联党秘书长陈超耀明确指出，相关法案是违反联邦宪法的，只要不向信奉伊斯兰教的人宣教，联邦政府就不能控制和限制任何非穆斯林人信奉、实践和宣扬其宗教的权力。他因此希望首相能消除人们的恐惧和愤怒情绪。
即便后来有关部长作出澄清只是局限在联邦直辖区，但令人不解和纳闷的是，单只限在直辖区，为何还大张旗鼓在传媒公开？动机也不单纯。
第三件事，首相伊斯迈上月杪宣布，政府将会成立职权更为明确的“土著繁荣局”（Bahagian Kemakmuran Bumiputera），目的是要保障土著的股权不会向外流。因此需要从部门和机构调动官员来确保土著的经济地位获得关照。
首相说，截至2019年的数据显示，土著股权只有17.2%，非土著则有25%；而外国人拥有45.5%及12.3%是代持股份的代理人。
政府是因为发现原住民是最弱势的一群，他们大多数是属于B40低收入者，在2019年的统计还是占了33.6%之多。
为此，首相说在第十二大马计划下，提高和改善土著及原住民的生活和教育是十分重要的，以提高他们的收入。
我们不知道为何经过15年的努力，土著的股权还没有到位？
根据经济学者林德宜的推算，在2006年时，土著拥有上市公司的股权已达致30%。可是在政府的记录中，土著股权仅有18.9%，未达致30%，等于否定林德宜的数据。
当时的首相阿都拉也在2017年说，政府希望在3年内（即2010年）能使土著股权达到30%。
如果土著拥有股权在15年后还差一段长距离，就不知土著拥有的官联公司的股权是否不算为土著的股份？或是集体拥有的股权不算，只算个人的？
其实我们也不必过于忧心忡忡，单看一年多以来，国家也深受新冠肺炎其害，就未见有人穷到没有饭吃和衣不蔽体。由此可见，国民还是能在时艰时期顶上一两年的。
此外，我们也发现到一项不合时宜的规定，即1990年注册货运代理商须让土著持有51%的公司股权，已严重影响到国内1500余家的业者在申请报关手续时面对困境。
尤其不能理解的是，只有本国的公司或个人须遵守土著条例，而外资却不受此限。对此，业者说，当下已有许多土著持有货运公司100%股权，也获得政府的特别奖掖，包括获得政府提供的统包合，为何还要双重保护？
林冠英认为既然豁免外国业者遵照51%的土著股权规定，为何却要求本国业者放弃股份和控制权呢？
针对以上的政策和措施，我们有必要抬出这与伊斯兰党的成立和变化大有关系。
当1951年伊斯兰党从巫统分裂出来时，它只是一个不起眼的政党，也没刻意强调宗教至上的观念。
在1956年，这个党迎来了一位社会主义者布哈鲁丁出任主席（他在1945年领导左翼的马来国民党），也就将社会主义理念置入这个政党内。
当1969年布哈鲁丁逝世后，这个党的领导权就落入阿斯里的手里。他是一位民族主义者，与巫统路线不相上下。因而在1969年513后，伊党被招进联合政府，旋后（1974年）加入国阵。
在这个时期（1969年的大选），一位来自槟城的尤索拉哇在吉打迎战巫统的马哈迪，结果一鸣惊人，脱颖而出。他在伊党加入国阵时期曾出任副部长，后来又出使联合国及伊朗等国大使。
在70年代，他在伊朗看到宗教分子十分活跃，甚至在1979年打倒伊朗的巴列维王朝。曾经在埃及受过大学教育的尤索拉哇，开始注意到振兴伊斯兰教的重要性。
1977年伊党被开除出国阵，结果在1978年的大选中一败涂地，失掉丹州政权。
1983年，伊党人事变化，尤索拉哇被扶起成为伊党主席，取代被认为缺乏宗教因子的阿斯里。
尤索拉哇是第一个把回教政治化的人。在1985年，他在党内设立回教长老咨询理事会。不但由德高望重的人参与领导，也引入毕业自中东的学者。就这样，聂阿兹成了长老会的领导人，他也是毕业于埃及大学的虔诚教徒。
因此在多年以后，尤索拉哇的儿子，目前是诚信党的副主席姆加希曾一度表扬其父亲将伊党回教化，仿效伊朗在党政内设立长老会，用宗教指导政府和政纲。这一做法是进步还是退步，大有争议。毕竟在此之后，伊党就存在“两套马车”：一个是党中央；另一个是长老会。
1989年，尤索拉哇因政躬违和，将党的领导权交给来自吉打的法兹诺。
这位也是在埃及阿扎哈大学毕业的宗教系学生，比尤索拉哇更具回教形象。在1990年的大选，伊党重夺回吉兰丹政权后，他形容这是伊党回教化的结果，有别于巫统的民族主义路线，绝口不提东姑拉沙里的46精神党助伊党回巢。
当2002年法兹诺病逝后，哈迪阿旺出任伊党主席，他是位更加回教化的领导人，自始至终不忘与巫统比较谁更回教化。就这样，在哈迪阿旺领导下，他把伊党带上今天的政教合一的道路。
正因为伊党亦步亦趋的向宗教至上的观念靠近，再加上以种族作为政治的基础，让我们看到了一个被种族化和被宗教化的政党在影响政府的施政。
刊登于2021年10月7日《东方日报网站》
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