从历史看华人的转型与困境

（一）华人南来的开端

• •始于唐朝末叶黄巢作乱，民不聊生，时海路已通，洋舶来华者不少，于是开海外移民之端倪——姚丹著《马来亚华侨史纲要》，1942年
• •黄巢，山东人，原是私盐商，唐末年的874年参与王仙芝起事（878年被杀），而黄巢以数万人之众向唐末王朝发难，反对苛捐杂税。880年在长安称帝，国号大齐。884年，黄巢之乱结束，但引发唐人向外避难。
• •海外华人又称为唐人或中国又称为唐山，就是因唐代已有人向海外移植而致。
• •郑和七下西洋（1405-1433）也增加了华人在马六甲的定居数目。
• •根据《马来亚华侨史》作者维特巴素博士指出，在1641年时（这一年荷兰打败葡萄牙成为马六甲统治者），马六甲有华人约三四百名，可见在明朝时代，华人移植海外数目还是很少。

（二）英国掀起移民潮

• •英国人于1786年占有槟榔屿，开始引进大量的华人。
• •1819年开辟新加坡。
• •1824年荷兰让出马六甲予英国，换取英国让出苏岛明古连港。
• •1826年英国将槟城、马六甲及新加坡併成海峡殖民地，全面控制马六甲海峡。
• •1840年通过鸦片战争，英国于1842年迫使清廷让出香港。从此香港成为英国殖民地，而中国人开始大规模通过香港飘洋过海。 

图表一：槟城华人人口图表

年份	人数
1842 1860 1901	9715 36222 97471（39%）

资料来源：Victor Purcell, ‘The Chinese in Malaya,1967, p.68; 麦留芳著。

张清江译：《星马华人私会党的研究》，台北正中书局1985年版，第63页。

图表二：新加坡华人人口图表

年份	人数
1840 1849 1901	17 704 24 790 164 684

资料来源：Victor Purcell, ‘The Chinese in Malaya’, Kuala Lumpur, Oxford University Press, 1967, p.71; 麦留芳著、张清江译：《星马华人私会党的研究》，台北正中书局1985年版，第64页；Song Ong Siang, ‘One Hundred Years History of the Chinese in Singapore’, 1967, reprint, p.22-23

图表三：马六甲华人人口图表

年份	人数
1842 1860 1901	6882 10 039 19 464

资料来源：Victor Purcell, ‘The Chinese in Malaya’, 1967, p.36-38; 麦留芳著、张清江译：《星马华人私会党的研究》，台北正中书局1985年版，第62页；张礼千：《马六甲史》，商务印书馆1941年版，第327页。

图表四：砂拉越华人人口图表

年份	人数
1841 1857 1909	1 000 4 000 45 000（10%）

资料来源：Runciman(1960);Purcell(1951); Baring-Gould and Bampfyide(1909); Report on the Population Census,1947, 1860, 1970 and 1991

图表五：沙巴华人人口图表

年份	人数
1891* 1901* 1960	7156 12282 105542（23%）

*不包括纳闽岛（Labuan Islan）华人。资料来源：北婆罗州与马来西亚人口普查

图表六：1911-2000马来西亚人口统计（依种族分配）(‘000)

半岛
年代	马来人		华人		印度人		总计
1911 1921 1931 1947 1957 1970 1980 1991 2000	1367.2 1568.6 1863.9 2427.9 3125.5 4685.8 6315.6 8433.8 15009.3	57.3% 54.0% 49.2% 49.5% 49.8% 53.2% 55.3% 58.3% 61.2%	693.2 855.9 1284.9 1884.6 2333.8 3122.4 3865.4 4521.1 5920.2	29.0% 29.4% 33.9% 38.4% 37.2% 35.4% 33.8% 29.4% 24.1%	239.2 439.2 571.0 535.1 735.0 932.6 1171.1 1380.0 1736.7	10.0% 15.1% 15.1% 10.8% 11.3% 10.6% 10.2% 9.5% 7.1%	2385.0 2907.0 3788.0 1908.0 6279.0 8810.0 11420.6 14466.2 24526.5

槟城
年代	马来人		华人		印度人		总计
1911 1921 1931 1947 1957 1970 1980 1991 2000	114.4 110.4 118.8 136.2 165.1 237.8 312.6 405.4 533.1	41.1% 36.3% 32.7% 30.5% 28.8% 30.7% 32.7% 38.1% 41%	111.7 135.3 176.5 247.4 327.2 43.4 522.0 523.2 588.7	40.2% 44.5% 49.8% 55.4% 57.2% 56.1% 54.6% 49.2% 45%	46.6 53.3 58.0 57.2 69.0 89.3 110.0 112.8 133.9	16.7% 17.5% 16.1% 12.8% 12.2% 11.5% 11.5% 10.6% 10%	278.0 304.3 359.9 - 572.1 776.1 956 1064.2 1313.4

资料来源：马来西亚统计数字局1911-2000人口统计报告；SERI 注：数字也许因数位而出现少许差异 

 

图表七：2002-2007年人口的种族比例 （万人）
	2002	2003	2004	2005	2006	2007	2008
马来西亚公民 非马来西亚公民 马来人 其他土著 华人 印度人 其他	2297.1 155.6 1232.5 268.4 592.0 175.2 29.0	2342.4 162.4 1260.5 274.6 599.7 177.9 29.7	2388.7 169.4 1289.3 280.8 607.5 180.7 30.4	2436.2 176.6 1319.0 287.1 615.5 183.5 31.1	2480.4 183.6 1347.5 293.1 622.0 185.9 31.9	2526.58 190.78 1377.31 299.49 628.79 188.39 32.61	2759.04 196.14 1400.68 304.43 634.23 190.41 33.15

资料来源：马来西亚统计年鉴，第37页；

马来西亚统计局(Department of Statistics, Malaysia)6月号简报(Statistics Bulletin)，2008；Extract from Social Statistics Bulletin Malaysia 2007.

图表八：马来西亚人口统计

年份	2006	2007	2008	2009	2010
人口（百万）	26.83	27.19	27.54	27.90	28.25

资料来源：马来西亚国家统计局

（三）战前华人的政治倾向

• •孙中山的辛亥革命（1911年）。
• •1919年的“五四运动”。
• •1930年马共的成立。
• •1937年日本全面侵华。
• •陈嘉庚领导《南侨总会》账济中国灾民，援助中国抗日。
• •1941年底日本侵占槟城。
• •1942年全马沦陷，东马及印尼也不例外，华人进入悲惨岁月，死伤无数。换句话说，因抗日，华人第一次付出惨痛的代价。
• •1945年日本向世界投降，马来亚政治面临大变动。

（四）战后华人的政治醒觉

• •1945年日本投降抗日军被收编。
• •1946年，英国推行新政“马来联邦”（Malayan Union），但被马来人反对，巫统乃告诞生。
• •1947年，英国放弃Malayan Union，改用The Federation of Malaya Agreement（马来亚联合邦协定）。内中列明马来人特别地位，各州苏丹的权限及准备朝向自治邦迈进。
• •1947年10月的大罢市未能动摇马来亚联合邦协定的实施。
• •1948年，英国在2月1日宣布实施马来亚联合邦协定。6月宣布马共为非法组织，6月20日展开大逮捕行动。马共转入地下打游击战，直到1989年签署合艾和平协议，马共放下武器，重返社会，结束长达41年的武装斗争。
• •1949年马华公会成立，是第一支华人反共先锋。华人分成反共与亲共两个阵营。
• •1950年，英殖民政府全面推行新村政策，先后将50万华人驱入围铁刺网的新村生活，以切断对马共的经济粮食援助。因被指亲共和助共，华人第二次付出痛苦的代价。
• •1951年，拿督翁离开巫统另组马来亚独立党。这一年乔治市市议会选举，林苍祐组党（急进党）鼓励华人通过民主选出政府，不一定非得诉诸武力斗争。
• •1952年吉隆坡市议会选举，结果导致马华与巫统联手取得胜利（马华6席，巫统3席及拿督翁的独立党只赢得2席）。
• •由于马华巫统合作成功，孕育了联盟在1954年正式诞生。这一年，它又成功拉拢国大党加入。
• •1955年举行独立前普选（民选52席及委任46席）。三党组成的联盟大捷，夺得52席中的51席，从此奠下联盟执政到今天超过55年的记录，也判定拿督翁政运不济，从此与官职绝缘。
• 这一年，胜利组自治邦的东姑率团与马共在华玲举行会谈，可惜功败垂成。马共重回森林，在马来亚的华人也因之在思想有所分歧，一部分支持马共在森林的斗争；另一部分参加左翼政党的斗争，也有些被标签为亲共分子，而有的支持右翼政党，如马华公会。华人也从那时开始进一步分化。在捍卫华人权益方面也有不同的诠释，日后终于造成今天的局面。
• •1956年东姑前往伦敦争取独立，马华与华社代表团对独立的诉求有所不同，在分裂中迎来马来亚的独立。
• •马共谈判破裂后，重整其游击活动，也在政治上更加倾向中共，但在另一方面，左翼的统一阵线在新加坡鼓吹下，在马新形成新的政治势力，以华人为主导。

（五）独立后的华人转变

• •1957年8月31日马来亚的独立印证了民族解放运动带来了新兴国家的崛起。民族解放运动也促成马新政治明显地突出左右派之争，而不是十分明显地突出种族之分。
• •1959年的大选出现了左翼政党与回教党合作，不标榜宗教，但以国家民族意识为依归，与印尼的“纳沙贡”政策同出一辙。
• •而右翼的联盟也鼓吹以国家民族利益为主的政治策略，与反对党阵线争一长短。
• •民主政治开始在马来亚稳健发展。
• •1963年马来西亚成立，政治版图延伸至东马的沙巴和砂拉越，改变了马来亚与新加坡人民的命运。
• •1964年大选，因印尼掀起“马印对抗”，华人担心在“大印尼”战略下，马来西亚将成为印尼的轴心国之一，因而选择支持联盟和马华。而当时社阵与回教党被视为与印尼立场一致，共同反对马来西亚的成立。
• •1965年新加坡退出马来西亚。
• •1966年，马印对抗结束。
• • 左翼政党陷入种族性的分裂，劳工党与人民党分家，社阵消亡，回教党走回马来民族的宗教路线，保持东海岸优势。
• • 右翼的联盟集团踌躇满志，沉浸在马印对抗结束而未思及第三势力已从中崛起。

（六）“513”阴影下的困境

• •1969年大选投票后的第三天，即5月13日爆发的“513”种族冲突流血事件是一场政治的角力战，但也涉及种族政治的此消彼长。
• •东姑的下台，敦拉萨的上台及马哈迪从中崛起成为未来的政治明星，意味着种族政治将进一步深化，而国阵格局的形成衬托出巫统的一枝独秀。
• •这种政治模式至今还在成为国家的政治支柱和主流。Perkasa的出现不过是顺应潮流的转变而扮演压力集团的角色。
• •例如最初（独立前后），由巫统扮演马来民族急先锋的角色。
• •到了70年代513后，巫青取代巫统，成为马来民族的先锋队。
• •如今，也就是308政治海啸后，Perkasa取代巫青角色，因为与巫统没有直接关系，它扮演更自由乃至更种族性的角色，并得到马哈迪的力挺，也证诸了马哈迪当政22年来的政策具有种族性的倾向，以致2020年先进国的宏愿并不易达致，因为它不但无法铸成“马来西亚民族”，也没有指标显示经济转型成功。只好由纳吉利用尚有的10年期力争上游，但能否达成则是备受考验的。
• •1970年新经济政策的推出。
• •国家原则五大信条的推出
• •土著与非土著的出现成为华人新的心理障碍。
• •1974年马中建交，国阵成立。华人开始苏解意识形态施加的压力。换句话说，敦拉萨的中间偏左路线在某种程度上符合了左翼运动的斗争，转而比较认同国阵的整合精神。于是国阵成了马来西亚的新政治符号。
• •1981年马哈迪上台，引入安华。
• •马来西亚面对世界回教复兴运动的冲击。
• •马来西亚行政全面回教化。
• •1987年茅草行动，马哈迪展示其不能容忍种族性的政策受到挑战，但也引起反弹。
• •1990年，马哈迪提出2020年达成先进国的宏愿，以叉开非马来人对“新经济政策”不废除的不满。

（七）马哈迪与安华斗争下的华人社会

• •1997年亚洲金融风暴，启开马安失和的序幕。
• •1998年马哈迪革除安华掀起“烈火莫熄”斗争。
• •国民公正党的出现，新的政治格局开始酝酿。
• •1999年的大选，华社无动于衷，行动党因与回教党合作遭遇反弹。
• •2001年911事件后不及两周，马哈迪宣布马来西亚已是回教国，导致巫统与回教党争夺回教国的正统地位，华人被迫靠边站。
• •2003年马哈迪退位，阿都拉上台；国家进入了一个新朋党时代，大计划纷纷出炉，但华而不实。
• •2004年，虽然大选阿都拉几获得全胜，但政府与党内的傲慢与怠慢的风气，严重地打击了人民士气和对政府的支持。
• •2008年，政治海啸后首次出现两党制的雏型，斗争方兴未艾。
• 2009年纳吉上台，提出“一个马来西亚”概念，华人在模糊的概念中探讨新方向和新路向，但又面对种族主义者与沙文主义者的挑衅，以致人民忽略了其实在底层的人民并没有仇恨，反而可以借助补选来展示种族的交融与和平相处。

图表九：截至2009年12月31日，

大马124万7894名公务员的种族比例

马来人 其他土著 华人 印度人 其他

78．2% 7.7% 5.8% 4.0% 4.2%

资料来源：首相署部长拿督斯里纳兹里回答有关公务员的种族比例（取自《林吉祥》部落格 

 

发表于2010年10月17日

黃明志 谢诗坚 – 世代对话

中国反三俗运动

• 中国国家主席胡锦涛说：推出更多深受群众喜爱、思想艺术性观赏性相统一的精品力作，坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风
• •中国文化部长蔡武说：“破三俗，立三绿”迫在眉睫势在必行；借助绿色娱乐、绿色歌曲、和绿色艺人来声讨恶俗、低俗、粗俗等不良娱乐之举，积极提倡理性娱乐，还娱乐圈一个干净的生存空间。
• •蔡武指出，各级文化行政部门对这种不良风气不能视而不见、听之任之，要积极发挥引导作用，善于发现、提倡反映主流价值、弘扬主旋律的作品，扶持、推广，经典引路。多用引导的办法，少用行政的办法，团结、带领艺术创作人员，逐步形成强大的良好创作风气

中国掀起“新道德运动”

• 中国内地发起新的“道德运动”，整改电视节目《非诚勿扰》是一个开始，不要“以低俗的流行元素，颠覆了原作的艺术精神”。

发表于2010年9月16日

地方议会选举：可为或不可为？ 在马六甲华人大会堂青年团论坛讲话要点

地方议会选举的背景

• •1826年，英国将槟城、马六甲及新加坡并成“海峡殖民地”。
• •1827年，原在1800年成立的税务评估委员会（Committee of Assessors）被承认其法定地位。
• •1848年，印度政府颁发第九号法令（Indian Government’s Act IX），将评估委员会并为“市政委会”（Municipal Committee）。
• •1857年，依据1856年海峡殖民地法令第廿七条（The Straits Seetlements Act XXVII, 1856），市政委会成为完整的市政局。此议会有权委任市议员（槟甲新各有市政局），负责微收各种捐税。
• •法令规定市政局由5名议员组成，除参政司（Resident）及殖民地政府派出的代表为当然委员外，由纳税人选出三名“市议员”。
• •凡是一年缴税25卢比（印度币）的纳税人就有权投票，但那时“选民”没有政治和民主意识，不兴于投票。只是由候选人拉了自己人（或亲戚）参加投票。虽称不上民主，但槟城总算开创“选举制度”。当时新加坡市政局只限欧人投票；马六甲的选举被宣布作废，但不知个中原因。
• •1863年，3名“民选议员”的任期由1年改为3年，不必年年投选。
• •1888年，也就是31年后，市政局已属于只管乔治市范围，市区的面积再次圈定，槟城市政局易名为乔治市委员会（Municipal Commission），专管城市规划和发展。
• •（乔治市的面积在1957年是34平方公里，1969年后增至41平方公里。光大占0.11平方公里（11公顷））
• –马来西亚总面积330万平方公里
• –槟州总面积1千零31平方公里
• –槟岛总面积293平方公里
• –威省总面积738平方公里
• •1913年6月1日，市政局法令生效，民选议员退任，但立即被总督委任为官委议员。这就是说，这一年英国废除市政局“民选”制度，改由总督委任。市议员的数目也由5位增至12位，继续称为乔治市市政委员会（Municipal Commission）。（槟城人早年俗称十二商，即指此12名市议员）

乔治市选举推动民主政治

• •1951年，英国为了对付马共游击战，在强行推行不得民心的“新村政策”，将50万华人驱赶至“集中营”生活后，又转过身来向槟城人民推销民主的好处，此举显然要切割乔治市人民与马共的联系和不支持马共的斗争。
• •1951年12月，英国在终止“民主”选举38年后，突然大发“民主精神”，率先在乔治市举行全马首个选举。虽然共有15名市议员，但只准选9名，剩下6名由参政司委任，而且参政司是当然的主席。此时正名为乔治市市议会（Municipal Council）。
• •选举的情况十分热闹，参选的政党有林苍祐组成的“急进党”（Radical Party）、泛马劳工党、巫统、也有独立人士。吊诡的是马华公会没有参选（它在1949年成立）。
• •选举结果，急进党赢6席，劳工党1席，巫统1席及独立人士1席。林苍祐就是在那个时候崛起成为耀眼的政治明星。
• •因为槟城乔治市开了头，才有了吉隆坡1952年的市政局选举。这场选举改变了马来亚的政局，因为马华与巫统联手，终于打败了势力强大的拿督翁领导的马来亚独立党。马华赢6席，巫统3席，独立党只取得2席。这样一来，巫统与马华进一步合作，在1953年连同印度国大党组成联盟，独立党势力衰退，整个政治格局因此全面改观。
• •由于两场市议会的选举试验成功，马来亚联合邦于1955年从“小民主”走向“大民主”，举行马来亚立法议会首次普选（52名民选，46名委任），作为朝向自治邦迈进，结果东姑领导的联盟大捷，横扫51席，起而出任马来亚联合邦首席部长。拿督翁领导的国家党（1953年他将马来亚独立党易名为国家党）一败涂地，从此一蹶不振。
• •1957年，马来亚独立前夕，乔治市在元旦日被升格为市，意味着乔治市市议会已取得城市的地位，称为乔治市市议会（City Council of Georgetown）其市主席将被称为市长。不幸发生暴乱，乐极生悲。
• •1957年的市主席先由联盟的吴源和出任。
• •1958年，社阵在市议会中占多数（当时法令规定每年选1/3的市议员），结果由社阵的萳玛纳旦出任市长，启开左翼阵线执政的年代。
• •1957年8月31日，马来亚联合邦独立，东姑出任首任首相，乔治市市议会升格为市地位不变，它是全马第一个具有法定地位的城市。

乔治市地位变化藏玄机

• •1961年，国会通过结束紧急状态，用内部安全法令取代，通令各州申庆一番，偏偏社阵执政下的乔治市市议会不买账，种下“祸根”。
• •1961年乔治市市议会援用1960年国会通过的地方政府法令，规定市议员三年选一次，取代过去每年改选1/3议员的轮替制。这一年它也规定解散吉隆坡自治市议会，改由中央直接管理。实际的理由是担心反对党执政吉隆坡市议会，造成联盟中央政府处于尴尬地位。
• •而刚巧也在这一年，乔治市分15个选区选举，结果社阵一鼓作气，夺下14席，巩固执政权。这也使到联盟耿耿于怀。
• •1963年乔治市选举，社阵虽不再一枝独秀，只保住9席仍然执政，但在其他地区，如马六甲、居銮、芙蓉及文冬等地方议会俱落入反对党手中，给联盟很大的警惕。
• •1963年也是马来西亚成立年。社阵基于反大马立场，在其控制的地方议会并没有庆祝。这种不同政党执政下的地方议会，在当时被认为给联盟带来头痛问题。
• •1966年8月27日，国会通过地方政府修正法令，赋权予州政府接管市议会，就这样各地的地方议会被所属之州政府接管了。市议员及地方政府的选举也宣告中断。
• •与此同时，槟州政府也设立以法官为首的调查庭，调查乔治市议会被抬在社阵执政时期有不规则，滥权及失当的指责。
• •这个调查庭结果证实有“失当”行为，但不采取惩罚措施，主要目的是为政府接管地方议会制造舆论，乔治市市议会就这样被祭旗了。

地方议会整合与第三张票

• •1976年国会再次修改地方政府法令，允许委任市议员和市主席，也允许地方议会进行合并。
• •就这样，乔治市市议会与槟岛乡村地方议会合并成“槟岛市政局”（Majlis Perbandaran Pulau Pinang），可以委任不超过24名市议会。我国各地的地方议会也就相应仿效了。
• •林苍祐就是借修正后的地方政府法令，将槟州分成两个市议会，一个在槟岛；另一个在威省。由于扩大范围，其市（Bandaraya）的地位消失了，不再有市长存在。
• •而国阵也在这种情况下受惠，得以使地方议会成为执政党培养人才的温床。
• •但因为地方议会已几乎成为执政党操控的工具，因此在2008年大选的宣言中，行动党喊出了还政于民的第三张票。
• •如今意外地在槟雪吉执政，行动党在这两年来一直为此苦恼不已，因为选委会已拒绝恢复地方议会选举。
• •为此槟州政府又成立法律咨询委员会深入研究，结果发现可行。但在可行与不可行的争执声中，我们无妨探讨可为与不可为。
• •我认为槟城政府对第三张票的研究是一个责任，以便向人民作出交代。因为整整45年了，新一代的人都对地方选举没有印象，也就不存在强烈的恢复之心。换句话说，交待比执行更为重要。
• •它是否妨碍民主进展？它是否值得拿来大作文章？这是值得探讨的。与其把精力放在争议上，不如进行更重要的政治斗争，毕竟人民利益的保护远重于第三张票的呐喊。 

发表于2010年5月4日

纳吉现代性理念面对阻力 —新经济模式与消费税引发的冲击

1957年立国以来，6 任首相的路线

• •东姑时代（1957—1969）（走现代性路线）
• •敦拉萨时代（1970—1976）（走现代民族国家路线）（推动新经济政策，立场中间偏左）
• •胡先翁到马哈迪（1976—1990）（仍走现代民族国家路线）（国营化，强化新经济政策，行政回教化）
• •马哈迪（1990—2003）（提出2020年达成先进国家宏愿。准备用30年时间将现代民族国家路线转回现代性，但摇摆在两者之间，既私营化企业，又强制走既定路线，如促使华团收回涉及敏感字眼的诉求备忘录及宣布为回教国）
• •阿都拉（2003—2008）（以回教文明为基石，继续在两者之间摆动——提出五大块发展计划，如北马经济走廊、柔南特区、东海岸走廊等等。俨然以国家手段推动发展计划。换句话说，倾向现代民族国家思路，华而不实。如在2006年促使内阁华人部长收回宗教备忘录，加上政府对民意的忽视，造成308政治海啸。
• •纳吉（2009—    ）提出一个大马概念，试图与马哈迪先进国理念接轨，不得不较明确的走现代性路线，减少国家干预，更多的大企业私营化。

现代性与现代民族国家
Modernity & Modern Nation State

• •现代性与现代民族国家是两种立国的理论。现代性乃发自西方的文艺复兴，以科学精神反对宗教蒙昧，以人文精神反对神权压迫，因此中国的现代性是由西方引进的，如1911年孙中山的辛亥革命是属于现代性的，它引进西方的民主政治与尊重人权，提出了三民主义。又如1919年的“五四运动”，提倡科学与民主，也就是对现代性的追求。
• •至于现代民族国家是包含在现代性里面的政治制度，但它可以在时代的感召下，形成一个政治理论，用民族的力量来建构一个新兴国家，具有其民族公议的合法性。
• •当1937年日本侵略中国时，救亡压倒启蒙下，建立现代民族国家已是当务之急，不能柔性地推动现代性的进程。
• •如果说西方国家的现代性和现代民族国家是可以相互协调的，彼此都是反对共同的敌人——神权与迷信。那么在中国就不可能协调，因为“现代性”是来自西方的，不是中国本土的。反之，现代民族国家有苏联的模式可以参考，也就向左转而牺牲了现代性。这意味着“现代性”是远水，救不了近火。
• •毛泽东就是充分发挥现代民族国家的精神，而在1949年建立了中华人民共和国。一个社会主义的国家，不是西方民主的资本主义国家，具有反西方的强烈思维。
• •中共是延至1976年文革结束后，才真正拨乱反正走向现代性的道路，只用了30年的时间，中国已是和平崛起，可见现代性的魅力无穷。
• •反观马来西亚敦拉萨用建立现代民族国家的理论推出了新经济政策，国有化重要企业，但也引发了许多问题，因为国家被土著和非土著分化了。
• •1990年马哈迪提出30年内要达成先进国的宏愿，决意实现一个“马来西亚民族”。这意味着他决心摆脱现代民族国家的纠缠走向现代性，但因间中夹带大多干扰，以致国家政策游离在现代性与现代民族国家之间，无法破旧立新。
• •纳吉在2009年上位后，提出“一个马来西亚”理念，正是准备摆正姿态，将马来西亚纳入“现代性”的轨道，不再受种族、宗教和其他偏激言行所困扰。
• •如果说其父亲将东姑的现代性转成对“现代民族国家”的追求，在当时是适应国家需求，而成功地建立巫统的强势地位，那么今天的纳吉就得将左右摆动的框架转回现代性，以期国人能接受他的新模式的领导。

新模式领导下的新挑战

用新经济模式取代新经济政策，主要反映在三个层面：

1. 1.在未来10年内将目前的人均收入7000美元提升到15000美元，以在2020年落实马哈迪的先进国宏愿。
2. 2.与其强调土著至上，反转向全民承诺，让40%月入不达2千元的家庭能从扶弱政策中受惠，即进一步增加中产阶级的力量。
3. 3.将备受争议的“新经济政策”的条文废除或修改，但整个精神仍在，即没有取消马来人特权的地位。

• •拟推出消费税来现代化税收制度，但消费税的影响层面大，政府在去年底一读后，原定今年三月二读，结果取消，需要从长计议。由此可见，消费税在政治上是一把利刃，足以转过头来伤害执政党。诸多的争议说明了消费税带来的冲击是显而易见的。香港也因之搁置推行消费税，虽然目前已有140个国家推行此制度。
• •纳吉又将国有企业转成私营化，即GLCS公司15-17间要私营化，以增加政府收益，缓解暂不实行消费税，减少收入的窘境。
• •总而言之，纳吉的现代性道路又面对Perkasa的狭隘的现代民族国家思维拦路，加上马哈迪时不时站在后面加油，使到纳吉的现代性前路布满荆棘。  •当然消费税展延也是因为反对党强大力量而不得不另行再议，与右翼集团的压力没多大的关系。这也说明纳吉左右受夹。
• •新经济模式仍在投石问路，一个马来西亚面对严峻考验。
• •除非马来西亚全面落实现代性，讲求民主、公正、公平、人权和正义，减少宗教与种族言行之争，不然纳吉的前路并不好走。

发表于2010年5月2日

从马华左翼文学看马新左翼运动兴衰与前景——新左派与第三势力初探

现代性与现代民族国家
Modernity & Modern Nation State

• •针对世界历史发展，我提出了两个理论：其一是现代性；其二是现代民族国家。
• •所谓现代性乃指发自西方的文艺复兴，以科学精神反对宗教蒙昧，以人文精神反对神权压迫。因此中国的现代性是由西方引进的。如1919年五四运动提倡的科学和民主，就是对现代性的追求。
• •至于现代民族国家是包含在现代性里面的一系列的政治制度，包括民族国家和民主，但现代民族国家在时代的感召下也自成一个体系。它的合法性是根据民族公意建立起来的。
• •当日本侵略中国，救亡压倒启蒙下，建立现代民族国家已成为中国当务之急。因此现代性变成救亡手段，是为建立现代民族国家服务的。
• •它不像西方把现代性当目的，而把现代民族国家当手段。因为在西方两者之间是可以妥协与协调的，共同反对教会和封建王朝，走向民主。
• •但在中国，在毛泽东领导下的抗日斗争，已将建立现代民族国家提上议程，而且也靠向苏联的模式。这样一来，现代性被搁置一旁。在反西方下，现代性也被牺牲了。
• •革命文学的出现，是对现代民族国家的回应，而以1942年毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话成为最高指示。于是文学为政治服务，文学为工农兵服务，成了政治斗争的不可动摇的旗号。

现代性是世界潮流

• •中共是延至1976年文革结束后才真正拨乱反正走向现代性的道路。只用了30年的时间，中国已是和平崛起，可见现代性的魅力无穷。
• •马哈迪在1990年提出在30年内要达成先进国的宏愿，意味着他决心摆脱现代民族国家的纠缠，走向现代性。但因间中太多复杂的因素拌搅着，以致国家方向游离在现代性与现代民族国家之间，无法破旧立新。

反思今日的怪现象

• •今天我们回过头来看过去，也确实可以悟出一些道理来。比如在过去，左派斗争一直被标签为种族主义，沙文主义和极端主义，因它绝大多数是华人的政治运动，马来人和其他民族也就敬而远之，甚至是与之对峙的。
• •今天我们看土著权威组织（Perkasa）又认为它是极端和种族主义的，它也不讳言是为马来民族而斗争的。这里面也带有要建立狭隘的现代民族国家，以向纳吉要赓续现代性的“一个马来西亚”施加压力。它要现代性转过来为它的偏激的现代民族国家的理念服务。
• •如果说，过去的左派统战追求现代民族国家，而具有反现代性的思潮来取得优势，那么今日的Perkasa也不可能在反现代性的逆流中有所收获。
• •就此而言，马来西亚要落实先进国的地位，取决于它如何坚定先进国的理念，而不是游离在狭隘的民族和宗教的思维中心。

复古不是现代性教育

• •同样的，在今天我们的学校和教育又回到弟子规的年代，它既与社会脱节，也与青少年的认知有距离，也难怪电脑底下看不到儒家的功力，社会的残酷一面也往往与儒家学说背道而驰，以致我们的教育是在作表面功夫，而没有真正地在学校推行全面与有时效性的现代性教育。这就是说复古救不了人性的沉沦，才会出现这么多的社会问题。

谢诗坚著作出版：

1. 1.采访外集 （1970年）
2. 2.采访二集 （1973年）
3. 3.诺贝尔奖金得奖人—杨振宁博士旅马言论集 （1977年）
4. 4.柬埔寨的悲剧（采访三集） （1980年）
5. 5.马来西亚华人政治思潮演变 （1984年）
6. 6.林苍祐评传（中英文版） （1988年）
7. 7.巫统政治风采 （1999年）
8. 8.血腥风暴（以巴千年恩怨） （2003年）
9. 9.大马50金风云人物 （2007年）
10. 10.中国革命学学影响下的马华左翼文学 （2009年）

发表于2010年5月1日